犹大不一定是叛徒

耶稣与犹太传统社团的激烈矛盾；
耶稣的死亡计划《律法》《先知书》《诗篇》的预言，塑造弥赛亚形象；
犹大不一定是叛徒；

耶稣在本应逃亡的事刻，好象害怕犹太教传统社群忘记了自已似的，以近乎夸张的方式进入耶路撒冷。先是拜访这些犹太教知识分子（法赛尼人）的头面人物，把人家骂了一通。得罪完法利赛人就轮到做生意的撒都斯人，耶稣进入犹太的神庙（按埃及－犹太习惯也是当地的集市），临时当城管，砸缸踢档，大呼小叫把做生意的小贩们都打走了。为防犹太人万一太宽容，耶稣疑似安排自已的徒弟犹太去点火。
耶稣将传教限制在犹太人范围内，非常激进的教义，实际攻击的目标又是在犹太人内部的中上层社群，清晰地表明了耶稣至少是接近于奋锐党人的政治立场。因为罗马帝国其时统治着犹太行省，而认为耶稣的敌人是罗马，将实际上忽略了，耶稣其量真正的敌人是犹太人和犹太教的传统文化社群。耶稣的立场令犹太教的传统团体法利塞人感到愤怒是不难理解的。

法利塞人认为耶稣是离充了律法的本道而且心怀不轨，而萨都斯人则意识到耶稣背后的奋锐党运动的背景，顺从这些激进派的立场，将导致与罗马帝国的全面冲突。宗教狂热可以忽视弱小的犹太与罗马帝国的差距，而坚信"犹太人是上帝的特选子民"，必定是以一当百刀枪不入；但是稍微有点无神论的客观，都知道将意味着犹太民族的毁灭。

耶稣看似无厘头的行为，实际上是反复表述着着先知以塞亚(Isaiah)的受难仆人（Suffering Servant）的思想。耶稣实际上是严格按《律法》《先知书》《诗篇》的预言，复制着其中的每一个步骤，足以说明耶稣进入耶路撒冷是有计划地"找死的"。耶稣的目的就是要激怒犹太人的社群，让他们杀死耶稣自已，以证明此（罗马人控制下的）犹太国非天国，。

实际上处于罗马控制下的犹太行省的经济环境不错，很可能是有史以来最发达的时期。但文化的冲突很可能压倒"经济的发展"。耶稣目的很可能是要利用社群对罗马人的反感，激起犹太人对犹太中上层传统人士的"反抗"。无法证实耶稣是否贯彻着奋锐党人以反罗马为号召的纲领，但无论耶稣的目的最终是否是罗马人，显然耶稣当前的目标是犹太人的"精英"。

无人不晓在耶路撒冷捣乱的耶稣，最后实践诗篇预言中的两个程序："有人叛变"和"殉难"。曾忠心地跟着耶稣逃亡的犹大，特意跑到萨都斯人那里，告诉他们，"如果不把耶稣抓起来，还会来捣乱的"，还吓唬人家，"你们要不把俺老师抓了，明天就不光是踢摊子，把你们庙子都给烧了"。（对耶稣的指控是要摧毁神庙）。恼火万丈的萨都斯人，不无恐惧地就把等侯多时的耶稣抓了起来

作为无神论者，联系到预言中的"叛徒"，笔者怎么看，都觉得是耶稣也许真的担心自已死不了，派犹大去做黑脸程婴的。但是在基督教本身看来是不可能存此怀疑的，犹大必须等同于叛徒，否则等于承认耶稣是炒作自已的死亡，从而颠覆整个基督教三位一体的"替世人赎罪"的信仰基础。至于彼得三次不敢认耶稣，同样是先知书中所录，足以证明耶稣是有计划的。

撒都斯人只不过是当地的商业行会，顶多只有派出所的权限。他们抓耶稣的理由充其量是"此人涉嫌发神经捣乱市场秩序"，（可见犹大的任务是尽力了）。撒都斯人只有社区治安权，没有审判权，他们打算从耶稣的口中挖点口供出来，以便让罗马总督法庭立案。可耶稣似乎深知后世"你可以保持沉默，你所说的一切都将成为呈堂证供"，反正是不开口。

撒都斯人的派出所是不能拷打耶稣的，实际上在罗马法庭中也不能拷打被告或证人，只有奴隶有特殊待遇，任何奴隶作证前都要先挨三十皮鞭。这一条罗马颇似中国明清时代，"以民告官先有罪"，而象中国古代那样可以随便拷打被告的"断案"，确实是很有中国传统特色的。没有更多的证据，罗马总督彼拉多硬是不受理此案，"你们犹太人自已搞定，别打人,别出人命"，犹太人^%^&%$$――>乍整？