尤里安背叛基督教的政治意义

尤里安叛教的政治意义；
尤里安挽救传统希腊罗马宗教的注定失败；

尤里安在高卢奠定了自已的政治和军事基础的同时，君士坦提乌斯二世的不孕不育症似有转机，这位虔诚的基督教皇帝，瞧着侄子尤里安又象个反贼了。君二世派使者好言好语地宣扬了当初杀了尤里安全家，居然没杀尤里安这位堂侄的大恩大德。（这是尤里安称帝时对军团的演讲词，记得乌有毛左也是这样要求中国人牢记毛上帝在三年毛灾中的恩德的）。让尤里安乖乖地到首都受死。

走投无路的尤里安不得不据高卢自称皇帝，和君士坦丁堡分庭抗礼。尤里安据有高卢联合日耳曼与中央分庭抗礼，如果说有什么不同的话，就是尤里安暂时没有公开对抗基督教，也没有马特乌斯步行三千公里的毅力，老老实实留在高卢，等着中央大军到来后决一死战。君二世打不成主场，只好经意大利的捷径到高卢打客场，谁知腿骨子不好，走半路上就累死了。（AD362年，打趣）

尤里安成了君士坦丁王朝唯一活着的男丁，也就成了唯一的皇帝侯选人。尤里安进入君士坦丁堡后，第一件事就是宣称宗教信仰自由，退出基督教，恢复传统宗教的合法地位，申斥在安条克等地发生的报复基督教迫害行为的异教狂热信徒，日以继夜地发表神学和哲学论文，批判基督教不符合罗马精神文明建设的最新要求，云云。这就是历史上的尤里安叛教和"最后一次迫害基督教"的事件。

尤里安复辟罗马传统异教文化，可以认为是继高卢马特乌斯在穆萨会战的武力尝试后的一次"文斗"，比分２：１！西方主流观点认为叛徒尤里安这位斯多葛主义最后一位皇帝的复辟努力是徒劳的，评估基本属实。只不过当时罗马的传统宗教并非软弱不堪一击，其力量能够支持一次大规模的内战，又能支持尤里安获得独立于君士坦丁王朝的力量，足以说明"异教"的力量还是很强大的。

尤里安实际上是罗马在政治上维持统一的最后希望。尤里安复辟异教，一方面是由于本身家庭在基督教慈祥的阳光下给杀成了孤儿，按拜上帝教的信条"孤独的人是可耻的"，尤里安就是一位"被孤独的可耻的叛徒"；另一方面是因为罗马社会中的异教力量特别在西部还非常强大；作为一位政治家，尤里安不会看不到这点；而整个基督教入主罗马的历史中，也不会完全没有政治家试图利用这种力量。

在尤里安复辟传统宗教（异教）的时侯，罗马社会和宗教的版图大致是自罗马到君士坦丁堡的中西方，是基督教占政治优势，而在社会下层还有强大的传统宗教势力。在高卢和西班牙包括不属帝国领土的日耳曼地区，上层力量是各民族的传统希腊罗马的宗教（不是一种宗教），社会中同样有强大的基层基督教力量。总体上说，当时是异教仍然有力量，基督教已经占优势。

基督教尽管不是占多数，但是相对比较纯一点，（教派分裂已经开始），而传统宗教即异教尽管占多数，实际上是一个民族一个教，一个地方一个教，是一般散沙。因此异教的团结动力取决于基督教对异教的压迫，当尤里安做了皇帝搬倒了基督教大头领的地位后，异教之间也会勾心斗角。何况尤里安所支持的，只是罗马自已的传统教派。异教的灭亡，也将意味着古风希腊罗马和埃及等文化的最后覆灭。

这样的环境就决定了尤里安除非能整体通过人权的解放，同时实现全面的宗教自由和政治改革，带领罗马走出三世纪以来的社会危机，否则尤里安作为异教的保护者，也只不过是推迟了罗马的基督教化。当时的罗马帝国面临着危机，卫道们呼吁着"信仰缺失，世风不古"，希望通过某种宗教、主义、信仰"统一思想"，强化中央集权，挽救正在没落的罗马，谁也没有想到，结果是加速了罗马的灭亡。