看似怪诞的生物白痴剧 天天都在中华大地上演

林语堂动物的主流是极端温驯的；
国民自主正当防卫的合法性和必要性；
“我思，我体验，故我在”＝“我的利益在那里”＝善恶标准；
建议毛神教尽快表明对公众人权的无条件尊重；

 

林语堂动物绝大部分都不是犬牙外翻的僵尸相，主流的习性是温驯的，偶尔太痛苦了，临死还会不满地叫唤两句。温驯的林语堂动物，其传统的知识派分子们，最令人科动物感动（人类宜用“感叹）的，是当他们被捅了几刀，甚至身体被野兽撕咬，子女被愤青糟蹋杀害的时侯，他们高深的哲学大脑里，仍然操纵着濒死的嘴巴，喃呒自言地哲学求道“凶手的出发点是不是好的”——>即闻道，即死可也！

更神奇的是有些林语堂动物，能够在身受身边恶狗的撕咬时，耐心揣测恶狗是否还有一丝良心可供挽救，却能对着万里之外的遥远深空，以惊人的哲学洞察力呼吁还没死的“愚民”们，要警惕着“帝国主义亡我之心不死”，“千万不要忘记宇宙里有很多看不见的企鹅族在搞阴谋”，“警惕还没死的动物里有内奸会反抗”，他们认为这就是“心证”，——>确实也是心证！只不过是林语堂人科动物的心证。

缺乏逻辑能力和自我利益意识的情况下，看似怪诞的生物白痴剧，天天都在中华大地上演。保护自已利益的反射行为，不是从自身利益被侵害的现实感受出发（实证），却在高深的哲学中探讨“凶手道德是不是高尚的”，不知如何区分“无心的伤害”，“存心的恶意”，“疯子的颠狂”，“被忽悠的脑残”呢？如果有谁拥有金钢狼（X战警）的自愈不死的能力，不妨多作这方面的研究。

研究凶手的动机是高深的课题，需要花费无穷的时间；而身体感受的损伤是现实性的，挨一刀一枪，到生命结束的时间可能只需要几秒，而且不可能逆转；假如将“认清凶手动机善恶”视为自卫的先决条件的话，等于说取消了任何自卫的正当权力，我们只能在死亡中指望上帝的公平裁定“向弱者倾斜”；——>顺便提一提，上帝的家族可能姓“毛”。林语堂属的温驯动物就是这样驯化出来的。

“人之初，性本善”，“行之初，意本善”，本身是进化论中“存在即合理”；不妨看作一句断言，就从根本上否定了“道德看世界”的意义，而完全从“行为实证”上观察对自已的威胁，对共同的利益方案（法治）的威胁，和与自已利益吻合的可能性，“我的利益在那里”，构成了人类个体善恶判断的根本标准。“我思，我体验，故我必然在！”，有我才有“我”所感知的这个世界！相信自已吧！

所以在侵犯人权的行为已经存在，侵犯人权的“有利地位”处于声明要侵犯人权的人的手中，拒绝和平沟通，甚至拒绝自卫的警告，自卫的行动就已经具有合法性和必要性了。善恶区别者仅仅是有什么方法减小自已的损失，而不在于对野兽造成了多大的伤害。所以唯物的个体世界观者，有危机实体时，就不要否认危机的存在，也不要指望凭空跳出个救世主；没有危机实证时，就不要胡乱引入危机的响应。

所以如毛种“人民群众”如果真的危及到国民公众的利益，那么如果不奋起自卫，中国人将无谯类。事实上将毛种称之为“动物”，并不适用于他们的口号“对敌人的仁慈，就是对自已的残忍”，相比林语堂科动物“对自已的仁慈，就是对敌人的不厚道”的大公无私，显然更符合进化论的“生存模式”。历史也记录了毛左对人类的残酷无情！毛左们其实是极聪明！

只要中国公众捍卫自已个体的人权利益成为主流的社会意识，中国的民主就一定能实现。“主动消灭毛左”毕竟也是一种有成本的危机响应，如果毛左不是（声明要侵犯人权＋有侵犯人权的（事实OR实力）），应尊重毛左们摆一副毛神像在家里磕拜的个人爱好。考虑到毛神教的历史劣迹，希望自以为是好人的“拜毛者”，如果不希望遭受公众的“误伤”，尽快表明不侵犯公众人权的诚意，为妙！