从婚姻看国际合作中的非地缘性

简单的亡党和复杂的亡国；
从婚姻看国际合作中的非地缘性；
中世纪公有制帝国"国际婚姻"时期的地缘性；
个体意义上"公有制＝私有制""主权＝客观"的等价性；
"地缘政治，地缘战略"是在公有制对抗下的国际命题；

"党"是人类社会合作形式中的一种。最简单的亡党就是谈恋爱的男女吹了；麻烦点的就是曾在围城内的男女离了。这类男女间两人党的亡灭每天成千的发生。亡党对于当事人来说，自然不是什么愉快的事儿；但能够让马恩毛左对于"亡党"耿耿于怀，除了对公有制宗教战争中的党派屠杀心有余悸，必定不是因为自家子里"亡党"的烦恼。比方说君主时代的帝王婚姻都有政治性，如阿基坦女公爵的婚姻离合因她的领地而左右英法两国命运。因此"不得亡党（离婚）"者，必定是因为此党僭占了社会的特权，古语称"天子无家事"。

同样作为人类合作形式的婚姻恋爱，与国际社会中的相互合作，在任何合作要素上都有着行为逻辑上的一致性。在地缘因素上，也是受地理因素的影响，但不受地理因素的决定。远隔万里的男女结为眷属，只需要缘分有情；邻家的美女嫁了远男，大不了宅男少了歪歪的女神，相隔万里的私人，难提得上什么仇恨；能够彼此仇杀的，必定是乡亲同门。以上是为了说明，在彼此合作的前提下，地缘不是合作的影响因素，只是影响合作"个案发生"的因素，同时也有"因为地缘而导致无法合作"的因素，如中日两国的争霸"世仇"。

但在公有制集权的前提下，情况就完全不同了。阿拉贡和卡斯蒂亚的婚姻导致了西班牙的形成，阿基坦女公爵的婚姻，导致英法百年战争，那是因为在这些婚姻当事人视之为私有财产的"贵族领地"内是公有体制。在公有制的国际环境之中，彼此既有互助合作，也有强盗本能的彼此鲸吞，为了合作防止鲸吞，就必定涉及到地理上力量输送的许可。这样就有了所谓的地缘政治，地缘战略。春秋战国时称之为"远交近攻，纵横捭阖，合纵连横……"。厚黑文化传统让中国人对西方的"地缘学"一往情深，毛主席因之主动挤进了朝鲜战争。

公有制的稳定形态是君主制。君主制总是以绝对的权力把治下领地和臣民视作私有财产，"普天之下莫非王民"地要治下臣民感恩戴德，如韩德强老师拳打脚踢地要老贱民向毛主席感恩。韩德强和孔庆东等乌有之乡的老师，其实不必费力原创，他们可以直接抄写英国国王詹姆斯一世的名著《自由君主的真正法治（律）》，完整了表达了乌有之乡毛教徒的所有理论。国王陛下指的自由就是"君主世袭不可侵犯，君主就是神圣"，君主就是绝对的权力，法治就是中国的法家暴政。因为君主代表了上帝，所以金口玉言，就是真正的法律。

此处可以再次重温"绝对的权力不好，仅指公权而论"。因为在个体的水平上，公有制与私有制等价，私有的权力就是绝对的权力，即君权；也意味着每个人都是自已的国王（麦迪逊）；在个体的水平上，主观也就是客观，因为个体是价值（自已利益）的唯一衡量标准。这就是个体主义！当"绝对的权力"被基督教等信仰阉割掉"仅指公权"，就成为人人必须为自已的无辜而忏悔，真所谓逼人犯罪的"原罪"。因为当私有的绝对主权被否决后，民主就成了民粹，无论是选举还是内战，最终稳定结果都是君主绝对权力下的公有制。

正因为中世纪的贵族治领下的"君主绝对权力的（私有制＝公有制）"，中世纪式公有制国际社会的贵族婚姻，也就出现了远较今天自由社会的恋爱告吹围城告离的"亡党亡国"的新闻价值，并展示了人类婚姻作为"人类合作的基本模式"，上升为国际社会之间，因为贵族（公有制＝私有制）而形成的国家间的合作。因为国家之广大，不象是单身男女离合，只需要拉上天窗就可以云雨红尘滚滚，自然有了所谓的地缘政治，地缘战略。在以外敌的名义渲染"亡党亡国"之地缘因素时，切记那是在国际公有制的对抗前提下的命题。