皮科特大屠杀，基督教的普世帝国观是反人类的

17世纪的清教徒魔鬼信仰的一面；
原教旨主义的基督教比贴木儿更狂热；
基督教的普世帝国观是反人类的；
美国社会的"正义"仍然残存着基督教的邪恶；

皮科特战争，是继南方弗吉尼亚与当地的Powhatan部落冲突后，新英格兰与印第安人的第一场战争。这场战争规模不大，但是了解其过程，可以了解双方是如何由于沟通障碍，以及清教徒们这些"普世的基督徒"，视一切没信他们上帝的异教者，都是人人可杀的道德优越感。这场战争的发行，责任不完全在清教徒的身上，但不缺信仰的清教徒在战争中针对妇女儿童的暴行，令今天的美国人也为之羞耻。

皮科特战争中Jmason上尉的屠杀，和此案的不了了之；至少说明两个问题，美式民主并不是建立在人道主义的基础上的，对敌人赶尽杀绝，是美式民主的思维方式。所谓"人道主义的道德"，在拜上帝教这类狂热信仰面前，远远敌不过"消灭一切（不信基督教的就是）害人虫"的宗教狂热。这种情绪，甚至于连号称最极端的穆斯林如贴木儿也不具备。（贴木儿称德里大屠杀不是他下的命令）。

其次，所谓基督教普济天下，如果你不是基督徒，做他们的粉丝，最好收敛一点，——>这些人如果不是跑进普世帝国的老圈子，则其"普世"之意，可能就是你我这些没信他们上帝的人，统统要下地狱！至少在1637年的马萨诸塞民兵指挥官John Mason上尉看来，杀死我们这些"异教徒"，是向上帝表达信仰虔诚的最佳手段。（参考mason上尉的辩护词）。

大屠杀后，马萨诸塞法庭以反人类罪之类起诉JMason，结果让JMason一番引据《圣经》的政治正确论，只好无罪开释。JMason声称，是印第安人搞偶象崇拜巫术，他们是在嘲笑上帝，如果不杀死他们，就是对上帝不敬。如果他JMason有错，也只有上帝才能惩罚他！乖乖，这下子打中了清教徒信仰的要害。自中世纪起，"服从上帝对命运的裁决"，是基督教所谓是非正义论的底线。

尽管有些人对于JMason不耻，但也只能寄望于这小子让雷劈死！但Jmason却长命百岁地升官加爵，反而是印第安人枕席病死，清教徒们就纷纷点头："是耶，是上帝的意思耶，mason这小子这么残忍，上帝也没劈死他耶！"。由此事大概可以理解，一些拜上帝教所谓"公约的法律不算公平，信仰才有公平"；"如果人间（任何）法律得不到公平，上帝那里才有公平"是什么意思——>别以为他们想自杀。

JMason没有被当场判罪，而且马萨诸塞的国民警卫队也执行了他的命令，可见JMason当时的行为，是得到了很多人的认同的。导致皮科特战争的爆发，固然是双方对战争与和平的沟通理解方式有冲突之故，双方都有责任。但是Jmason的屠杀行为，却不能用美式民主的"个体对外扩张性（侵略性）＋民主共同体的反击"加以解释。而应视为基督教信仰中的反人类的教条内容所致。

今天世界左派攻击美国的春秋笔法，对早期马萨诸塞对印第安人的残酷无情，与印第安人wanpanoags中的squato先生帮助过五月花，（做了一次生意），和wanpanoags与五月花居民的一度联盟，以此证明"美国人忘恩负义"，乃是混淆了诸多部落和事件的蒙太奇。类似于中国愤青埋怨，"中国人接待了欧洲人马可波罗，八国联军却侵略了中国"——>如此思维方式，只能说对这些爱国鬼子是无解的。

而美国主流的历史笔法，则避免触及此段历史，以免影响美国普世基督教帝国人道主义正义的光辉形象。只是以非常隐晦地方式，解释当时的清教徒的信仰心理："清教徒认为不信基督教，还搞偶象崇拜和原始巫术，是魔鬼的表现；如果这些人不愿贩依基督教，就只能消灭他们"，——>清教徒就是因为原教旨主义的狂热而出走北美的，或者这样更能理解，旧式基督教狂热的邪恶一面。