日本保留了最多的唐朝文化

谷物法定律在社会进化论中的作用过程"自愈定理"及停滞，进步，灭亡；
谷物法定律的逆定理"马丁神父定律"，民粹，专制和权利的定义；

实体经济学中的"谷物法定律"，可以看作是对哈耶克自由理论、自然秩序、自然转型等一系列社会观点的概括；但却是笔者归纳的原创的客观规律。如果有人争辩那不是哈耶克的本来意思，就请忘记哈耶克的话（笔者没有引用米塞斯学派的任何论点），仅仅从笔者最简单化的表述：以人权神圣不可侵犯为逻辑基础的市场经济，在具有最高的经济效率的同时，也意味着最根本的公平与平等，和最彻底的共同富裕的愿望所能达到最高程度；如果现实社会被认为与此最优化出入，如果不是个体过高的期望，就意味着谷物法的客观存在。

人权神圣不可侵犯在市场经济中的必要性，是社会进化论的成本与效益的可持续性所必需的条件的逻辑结论，此人权断言也是一条客观的社会学定理；不妨称之为"人权定理"，其逆定理就是笔者反复强调过的，许多人也早有耳闻的"马丁神父定律，——>侵犯人权无赢家，——>人权不是人道主义！"。马丁神父定律实际上也就是"什么是民粹"的定义和客观后果的描述。因此可以得到"民粹是对第三方的天赋的义务，即人道主义"，以及"专制就是民粹的义务以权利的方式体现"；和狭义的民粹定义是"民粹就是对权利的诉求"。

谷物法定理在社会进化论中的作用过程，可以称为"自愈定理/停滞与进步"，其逻辑基础必须是生物学意义上的社会进化论。自愈定理是先验的客观规律，也是每个人的生活和保健的体验：直到我们真正伤病而死或残废以前，我们都能够从任何创伤中自愈，但我们将失去生命中宝贵的时间。对于一个社会来说，包括对于国家、党派、民族，以及与民族绑定的民族文化，以及民族文化中古老的那部分（常称为传统文化），都适用自愈定理：当这些社会及其要素真正死亡以前，都能够从任何创伤中自愈，但损失的是时间，表现为停滞。

笔者从古埃及文化开始介绍，地球历史上有不止一次的"湮灭的文化，灭绝的民族"，强调的就是自愈定理；而陈明远教授对于笔者所提出的"文化的湮灭"所持的异议，恰好也是自愈定理的另一种表述；只不过陈明远教授有意无意地偷换了"文化与民族，民族文化与传统文化"的定义（两两之间并不等同），以及偷换了"文化之间的互相学习"与"文化的民族载体"之间的不同概念。按陈明远的逻辑，由于日本保留了最多的唐朝文化，因此中国人马上死光了，中国文化也没有灭亡。显然，此事在日本人表述上就是日本文化的辉煌。

陈明远毕竟是文科的国产教授，辨识社会学的定义和概念非彼所长，按照天朝最高法"造谣罪"的解释，如果本身是概念混乱的话，就是"不是明知自已偷换概念"的就不是"偷换概念（的罪名成立）"，——>这是比喻，——>但显然不意味着"不知道自已是偷换概念的，因此其逻辑结论就是正确的"，按谣言罪中就是显而易见的常识："谣言不因为造谣者不知道它是谣言而成为真"。但是从陈明远教授的概念的混乱中，可以看到（民族——>文化——>国家——>党派）之间，与灭亡的难度相关的"父集子集（集合论）"的关系。
ps:东西方文哲类人士爱用"高级，低级"表述上述集合关系；但是集合论可以避免对"高级，低级"的定义需要；
ps:此处只是借陈明远教授曾经的"异议"说明自愈定理，顺便揶揄一下这些"文科"整体上缺乏逻辑；；
可以看到，党派的灭亡在此集合序列中，是最容易的；其实质是"某群人聚会的散场"——>of course!very easy!——>国家或朝代的灭亡也不是难事；但是（传统）文化就顽固得多，而民族的灭亡，除非是这个民族都死清光了，或者被完全同化了，否则民族的灭亡是最困难了。即便是犹太人这样的弱势民族，被全世界敌视，被希特勒屠杀，也没有灭绝。准葛尔是一个被清朝灭绝的民族，也只不过因为活下来的人投奔其他部族，不再作为准葛尔人；罢了。因此陈明远教授，实际上是以对自愈定理的强调，试图否定湮灭，属逻辑错误。