2013年5月30日星期四

从中国银行业骗贷潜规则,理解国企对中国经济如何敲骨吸髓

从中国银行业的潜规则,深入理解优先股的葫芦里卖什么药

优先股作为"新政"正在开始舆论的试探期,实际上是"强制分红"的变种,"机构化"的延续;类似的机构化"新政"的试探,还有如"人民币国际板"。笔者私下认为,所谓支持优先股的,不是不懂装懂的,就是本身是机构股神;就象当初开始指数期货,嚷嚷"向国际接轨"的股神一样;一模一样。先不管别人怎么评价优先股,也不管他们支持还是反对,现在先看看什么是优先股,在A股中将以何种方式出现。然后再看看,在证监会"向国企倾斜"的狼牙棒随时可以挥舞时,会出现什么情况。

优先股实际上是一种企业资本金担保的,付息不还本的,可无限展期的可转让债券。举一个中国官商和国企最熟悉的吃银行作例子,可以帮助理解优先股,也可以帮助理解,证监会和机构股神,为什么会"钟情优先股新政"。在中国如果跟官方或银行系统有关系,就可以获得方便,在获得相当大额的银行贷款后,基本上不必还本金,只需要滚动付利息。为了感谢银行经手人对自已的关照,通常还需要给经手人回扣3-5%,甚至10%。这说明此种贷款是一种特权的寻租,因此有了可供回扣的溢价。如果是国企则必须有政策批文

假如贷款的企业经营状况良好,这笔贷款对于银行,就类似于优先股的"滚动付息"。(区别是担保不一样);如果跟银行的关系够铁,还不起利息也不要紧,只需要继续贷款,用新贷款的本金,足够还一大段时间的利息。如果用来炒地炒房,那么只要土地房价是直线上升的,倒是不必担心利滚利,最后会因为负资产而破产。但是如果地价下跌的话,就会变成高额的杠杆,企业马上关门,银行贷上贷掩盖的坏帐风险就会马上暴露。这就是中国所谓"房价不能跌"的真正的政治原因,也说明房地产拉动的GDP的水分有多大

中国没有破产制度,国企政策性贷款的坏帐也无法追究。民企(一般是官商)破产,也只是作为"欠息呆帐"挂帐,真的关门大吉,反而要追究原来放款的经手人的行内责任。因此银行为了避免呆帐在帐面上变成坏帐,也从来不会强制贷款人关门或者变卖资产。这样就形成了银行巨大的坏帐空洞,和实体经济中吃银行,吃政策的僵尸公司。此毋宁说是"凯恩斯主义的需求",需要央行不断放款,也需要银监会和发改委,隔三几年就大圈一次钱"补充银行的资本金"。类似的方式出现在个人炒房上,就会形成千百套房的房姐房叔之类

中国银行巨大的,滚动扩大的坏帐空洞,归根到底的原因,就在于实体经济的效益低下,根本不可能对银行贷款持久付息。这也是为什么凯恩斯主义停下不来。实际上就形成了一条通过凯恩斯主义,稀释人民币的购买力后,顺着银行金融垄断的利益链,业内人士联手作弊,侵吞国民权益的。这就是为什么从银行中争得贷款,需要给有权力的经手人3-5%回扣的原因。实体经济企业不能为银行的滚动贷款付息,上市公司同样不可能分红;当然也不可能为什么"优先股"支付利息。因此此类新政总是混进中国特色,其利益动机就极其可疑

银行滚动付息的贷款之与优先股的区别,在于银行贷款一般是需要抵押;(如此所述,实际上是自欺欺人),优先股则是用自已的资本担保。用关联交易"互相担保"骗贷对比就明白了,互相担保骗贷是用彼此的资本金,为对方的贷款担保;而优先股则是自已担保自已。在中国显然是文字游戏。;但可以为企业融进高利贷式的"优先股融资",在业务有起色后再由普通股股东赎回。典型如高盛向巴菲特借钱,其后再赎回优先股。但问题仍在于,中国企业没有能力分红、付息!由此实际限制,与"银行腐败"的现实需要,您明白了吗?

天朝统治阶级与贱民的分界线

旧制度和大革命的实体模型,考察洗脑,宣传和启蒙的效能
自然秩序和转型的启蒙,对"统治者"影响最大;
特供边际的毛左和怪胎,对宣传最响应,对启蒙最抵触;
越是离开特供边际,启蒙的效果越好,宣传的效果越差;
特供的边际,也是革命的边际,革命苍蝇云集边际内外

自然秩序的启蒙,可以大大削弱冷血政策所必须的愚民利益逻辑的倒挂,削弱革命对冷血政策的推动。但是民粹中的革命分子如基督教,常常以为"愚民就是不知反抗暴政的人",同样致力于启蒙,甚至在宗教虔诚的驱使下,更无私地不惜以自已的生命作启蒙,此即(基督教为代表的)"圣徒(烈士)战术"。愚民的绝大多数(估计在90%以上)固然是不知反抗的林语堂动物;但在偏离"默认权益归于个体"(即人权不可侵犯)的前提下,林语堂的动物未必不会反抗。基督教和民粹本身,就成为乱咬乱扑,唯私有制为恶的愚民种类。

将苏杭现象的特供链的边际,作为统治阶级与贱民的分界线;从边际的最狂热的革命暴民,到最远端无声无息中自生自灭的贱民,是无缝过渡的金字塔。不存在"愚民大众就是沉默"的普适概括。相反,统治阶级需要服从某种上级限言的纪律,同样从苏杭现象的边际内侧开始,从最狂热的边际特权工人(毛左)一直到金字塔最顶端的"统治者",依次地形成一个从狂燥到沉默的过渡链。最顶端的统治者,连发句话表个态,都要得到集体领导的批准。离休的统治者,未经组织同意,不得发表个人观点;——>看看统治者的"自由"。

由此实体模型可以衡量自然秩序的启蒙,和帝国官方宣传(即所谓舆论诱导),各自对热血政策和冷血政策的选择和贯彻的影响。 由于热血政策和冷血政策的选择,与苏杭现象特供链上层的统治者的个人利益关系不大。事实上就算是苏联并非很成功的转轨,戈尔巴乔夫叶利钦和普京等转轨后的生活水平,仍然是非常优渥的,丝毫不亚于当年的特供,但以戈尔巴乔夫而论,已经不算是特供了。而这样一批人在金字塔顶,对于公有制体制之不可行,得到的信息比信仰中的同志和愚民大众多得多,因此自然秩序的启蒙,对这些人影响最大
ps:以后简称此实体模型为"旧制度和大革命实体模型"

人群扫描越是向特供链边际转移,"个人特供所得 vs 自然秩序没有特供",即所谓"不愿放弃既得特权",越是成为个人心理选择的重要影响。最终选择不可测,是实体社会学的逻辑基础。因此只能粗略(即模糊逻辑,或大维度)上概括,越是特供链的下层,对于改革的抵触情绪越重,越是上层,对于自然转型越是至少持中庸的无所谓。但是如果是民粹派的夺权革命,则无论民粹派是否"非暴力,不报复,圣徒战术……",总之越是上层就越是会团结一致,加以镇压和抵制。事实上涉及党国特供有无,毛左工人也会转到党国一边

自然转型的社会学知识,对于特供边际中的毛左(特权工人),实际效果不可衡量。此是除实物特供之边际以外,影响到个人心理体验的"边际"。但是从乌有之乡极少的真实粉丝看,即使是在这一层次,狂热抵制自然转型者是少数。他们与体制外边际的怪胎民粹派的逻辑区别,类似于特供链上层丰厚特供的干部,之于毛左特权中的穷鬼的区别。因此革命口号最下作的是毛狗,最狂热的极左革命者却是持革命的口号,要挤进体制当毛狗,口口声声却是"自由,民主,平等,向弱者倾斜"的怪胎民主派。卢梭马克思洪秀全都是此类型。

所以非常有趣的是,革命党口口声声"统治者不愿放弃特权",实际上骂的是他们自已!只有他们才有舍得不放弃的,明显影响自身选择的小小特权。如果不是不愿意放弃小小的特权而甘作猪狗;就是为了可望而不可得的特权而奋斗的"既望权益者",典型如"反户籍制度",则更因为他们的革命理想,被社会进化论的客观短缺规律命中注定他们是竹篮打水一场空;而真正地"猪狗不如"!特供的边际,也就是革命的边际,边际的内外,就是革命苍蝇风起云涌的粪坑!远在边际以外的小民,受自然秩序常识启蒙的疗效迅速增大。

2013年5月29日星期三

统治者本身不具绝对的权力,独裁者自已也未必奢侈腐化

革命是特权弱势群体的"边际推进"侵蚀贱民的行为;
革命的主体是苏杭现象特供链的边际内外群体;
力图将边际的生存建立在贱民广泛的死亡上;
统治者本身不是绝对的权力,独裁者自已也未必奢侈腐化;
边际内外的"既望权益者"对冷血政策而言,举足轻重

从"造反有理,革命无罪"的传统和误区,可以看到,因为模糊于"活不下去"的个体感受,但也不愿承认"公有制是万恶之源"。愚民金字塔大众从最顶层的(处境最好的,也是最敏感的)革命群众,一直到较上层的"心底里认同,没有什么行动"人民群众,再到最底层的根本不知道发生什么事,只不过给代表了的真正的贱民,——>今天的典型就是农村的十亿穷人;从上而下地表现为一个无缝的,从"无知到默认,从默认到革命"的过渡群体。传统文化的默认与上层积极分子的革命,在社会危机中汇合成复古的愚民大众。

因此革命就是一小部分"特权边缘群体"代表着数量不详的"因为传统文化而默认""造反有理,革命无罪"的沉默的愚民大众,要求统治者把特权群体的边际成本,转移到沉默的愚民大众的身上的同时,也自已动手用暴力,把特权边缘群体的自已边际成本,转移到体制外的贱民社会之中;是社会进化论中的(特权)边际推进定律的主要表现形式。因此,从统治者的角度来看,革命是无法调整解,也无法招安的暴民运动。因为所谓社会危机,就是愚民大众已经活不下去的危机,而革命的诉求,却是特权群体和负担的进一步扩大
ps:历代农民起义军都很愿意被招安,但总是朝廷无力招安;遂成燎原之势

由此可以理解革命群众"微小的利益索求"被统治者接受,而成为灭绝贱民的冷血政策,两者间的过渡和统一。把革命的主体理解为苏杭现象特供链的边际内外的群体,他们的索求的水平似乎不高(否则革命没有号召力),因此也是被统治者所认同的;彼此都是统治阶级的成员,无非是权力金字塔之顶与其政治基础的关系。当革命者的要求被认同时,既然统治阶级所依存的"公有制金字塔"作为政治正确,不允许被否定;逻辑结果就会演变成向生存线以下的贱民边际推进的冷血政策。毛灾大饥荒时就是"要保住城市(国企)"。

与传统文化的革命观念,对所谓的独裁者的所谓的"贪婪腐化"的声讨,出入极其巨大之处。(独裁)统治者本身固然并非绝对的权力,独裁者本身也未必奢侈腐化,至少就斯大林,希特勒,崇祯皇帝和毛上帝等而言,其奢侈程度即使较之某些开国大帝如汉高祖(末央宫),唐太宗,明太祖等而言,都是远为逊色;但这些"清廉君主"所造成的人间惨剧就是艰苦朴素也不能有所弥补万一!统治者之所以不愿"放弃权力"是因为统治者只是相对权力,统治阶级内部也有"弱势群体"(如毛左特权工人,明朝的宗人府,太监集团等)。

因此冷血政策的推动,与其说是独裁者的"贪婪权位",不如说统治阶级的在三角博弈中,面对小民百姓的生存争夺时"团结对外"!统治者代表的是其集团内的"弱势群体",而统治者和统治阶级的平均消费水平固然只是稍高于生存水平,即使是其中的权贵如金将军,都远远不及市场经济社会甚至中等之家,如美国的普通中产家庭。因此用所谓的"奢侈、腐化,贪婪"这些传统公有制指责统治者"不清廉"的道德套子,很容易就被毛帝国之类真实的一穷二白,再加上总体上艰苦朴素的真实故事所否定,反而暴露出革命党造谣。

冷血政策是统治阶级"向(自已内部的)弱势群体(尽管比体制好小民好得多)倾斜"的,自下而上的推动;则其最易成功之处,是体制外的贱民百姓的配合,特别是贱民中的"假体制内鬼子"(可以对比假洋鬼子)的既望权益者(典型如怪胎民主派,典型如反户籍制度),因为他们试图挤进体制内,而自甘牛二。这些长着统治阶级大脑的贱民,对自已推行着统治阶级的冷血政策,统治者却不必对共负有毛左之流的"革命责任"。可以说,体制外的"既望权益者",作为三角博弈中打破平衡的关键力量,对冷血政策而言,举足轻重。

为什么革命就是瞎折腾?

"造反有理,革命无罪"的传统和误区
愚民大众"活不下去"时的大脑急转弯——>攻击平民小百姓!
"活不下去"的毛左和民粹是民众中的处境最优越者;
"造反有理,革命无罪"是社会进化论边际推进定律的表现;
"造反有理,革命无罪"成为左右派的分野,也是"左右派"的共识

"三角演义"的博弈模型界定了传统公有制的愚民大众人是自然转型中构筑阻力的一角。此与多数人暴政所依的群众革命理论相悖的结论,很容易让一些读者理解为愚民大众会自发地革命复古。不能称这种理解完全是误解;但其表述并不精确。愚民大众之WBageHot现象意即沉默大众,但是采访镜头照着他时,他就发表一通觉悟挺高的革命豪言,然后仍然是沉默大众。这种愚民样本,在互联网上和媒体上都广泛可见。愚民大众的典型表现就是沉默,一般对自然转型不闻不问;但当他们发飚时,一般是社会危机已经让他们活不下去了。

一位积极批斗笔者的马恩毛狗声称(他骂笔者的理由)"历代人民闹革命,都是因为人民活不下去了"(因此要革其他国民小私的命);笔者相信这位革命毛狗说出了广大怪胎民粹的革命心声。一位至少曾经是笔者的粉丝,强烈反感党国的愤青曾声称:"人民是永远正确的,批评人民就是统治者,要不就是林语堂的动物",显然他们并不是从利益上,而是从"道德立场上"去界定。这两位实际上是重复着文革时毛主席的号召"造反有理,革命无罪"!毛狗和民粹自称左右派,狗咬狗似乎很热闹,现在您看看他们是否是一家?

"造反有理,革命无罪"本身就是社会进化论的"三角演义"先验结论的后验证明。历史和现实之中,革命的目的和旗号永远是"替天行道,均贫富",与明确的仇富(革小民的命)和模糊的谴责统治者(主要还不是皇帝,而是指贪官)相伴随。除了"天"作为意识形态,在历代革命中有所不变动而外,整个革命模式全无区别。原因就在于,革命既是传统愚民大众模糊意识中的传统文化天堂的复古尝试,也只有仇富才能团结公有制传统中的愚民大众。革命的目标是无权无势的小民私众,"私有财产就是原罪"是古今可见的事实。

当这些马恩毛和民粹们自称"人民自我感受因为活不下去"而"造反有理,革命无罪"时,他们既不考虑,所谓"活不下去"是不是别人自食其力的私有财产的"原罪",更不考虑革了其他小民的命是否他自已就能活下去;而事实上,无论是今天马恩毛的特权工人,还是要挤进特供链的中城乡民粹,这些嚷嚷"活不下去"最响亮的,永远是特权群体中的弱势者,也就是小民百姓中生存处境最好的那一部分人!可见所谓的"造反有理,革命无罪"是针对他们下层的小民百姓,只不过是权力群体的"边际推进定律"的体现形式。

"人民自我感受因为活不下去",因为个体的不同而标准各异;就个体价值观而言,没有什么好争的。象毛左特权工人是因为"会象农民工一样";民粹怪胎是担心"象留在农村一样"。问题的关键在于,他们所称活不下去时,却是问罪于其他小民;将整个社会裹挟成无法自持的"革命大融炉"。革命者99.99%的力气自相残杀,弱肉强食(真的会吃人肉),所谓统治者充其量是在混战中的误伤!这些愚暴贱民革命的理由,却是指责国民小私"丛林法则"!历史上"后盛世"的革命中的人口大灭绝,就是这么来的

"造反有理,革命无罪"在哲学上永远是正确的;但是在社会实践中就永远是错误的;两者都是不必争论的。关键在于根据哲学,还根据科学。道理非常简单,只需要把革命看作是一件能否实施的现实工程。世界上不存在"目的模糊,目标模糊,成本模糊"的工程,其成立仅仅因为"政治正确"。不在于其哲学理论是否正确,而是这样的工程,根本不可能立项!但是缺乏界定具体问题能力的公有制文化,就倾向于用此无法立项的工程作为标准去界定朋党相援中的敌友,"革命的"或者"反革命的"。此即传统的道德治国,道德革命
ps:从"工程之政治正确论"可以看到革命者的折腾,和革命夺权后革命政府的伟大折腾,同出一源;此略

2013年5月28日星期二

舆论诱导可以提供未来政策选择的参考

社会进化论不含过去与未来的细节,从而把握了历史的规律
社会进化论可以先验界定具体角色的可能选择与相关条件
官方舆论诱导可以提供未来政策选择的参考;
宣传不能洗脑,但可以壮胆,也可以引起传统粉丝的共鸣

社会进化论并不是能预言未来的占卜术;它不能预言未来任何事件的人物、道德、时间……等细节;但正因为它不带细节,因此逻辑上可以在大维度上,确定未来某些事件的必然。回味"实体社会学不含细节,大历史观不考虑细节"的真实含意,那就是可以"借古知未来""让历史告诉未来"。过去的历史规律如果不含任何道德人物的细节,也将意味着,尽管我们不能预知未来大潮中那些人物事情,但是我们知道在历史维度的意义,将会发生什么的事情;却不用于春秋笔法的道德诱导。这就是社会进化论之大历史观,区别道德史观之处

约翰.凯恩斯揶揄奥地利学派之"不是预测未来的科学(占卜术)"的话"长远来说,我们都是会死的";也可以看作是对凯恩斯主义本身的否定,以及对奥地利学派的肯定。因为在当时语境下,等价于"长远而言,凯恩斯主义是必然失败的,要付出加倍代价的",约翰.凯恩斯本人只不过是路易十四的门徒,"我死之后,那管凯恩斯主义洪水滔天"。今天全世界民众,大概都可以看到了凯恩斯主义的洪水滔天了。但即使是"美国金融专家"而言,又有多少个愿意反思凯恩斯主义呢?!这就是传统文化的力量!即使是美联储也仍如是

在自然转型的三角演义之中,社会进化论也不能预测未来转型的详尽轨道,不能预测那位伟人开始转轨(肯定将遭到戈尔巴乔夫式的"权力失败"),或者是那么被推上断头台;继查理二世和路易十六后,为《旧制度和大革命》提供又一个样本;甚至不能断定,是否会在"中国大革命"中再次爆出罗兰夫人的绝命词:"革命!多少罪恶以你为命!"……,但是实体社会学可以界定统治者的可选方案,就象《黑客帝国》的Oracle和主宰给Neo的二选一:"左则冷血政策,回到锡安,重新革命";"右则热血政策,……,反谷物法"。

我们无法预计是那位统治者将选择那种政策,但是我们可以知道该项选择必定是与其时其地的"自利利益"的"成本,利润和不确定性"相联系。我们知道冷血政策的必经步骤,知道热血政策的必经坎坷;知道民粹公知的复古情结的竭斯底里,呼吁的却是对愚民大众自已的冷酷无情;也知道革命青年的热血,却是强制统治者回归冷血以自保。而且我们也知道,无论当其时的统治者,内部是选择了热血政策还是冷血政策,其先兆也是对公众情绪的试探,会通过"宣传,舆论导向"的方式表现出来。原因正是哈耶克定理的知识阻尼

传统公有制文化包括革命观;对于宣传的洗脑作用高度重视;但是实体社会学"个人心证的是价值判断的原子单位",意味着任何宣传都不可能真正改变任何人的思想,只不过是在其本来的同情者和支持者之中找到了共鸣。即洗脑是根本不存在的。这也是实体社会学的"个人心证取向不可预测"之逻辑基础之所系。因此宣传的价值并不是对愚民大众的洗脑,而是附和愚民大众的传统观念的共鸣。显然在美国,这类宣传的政治价值就低得多了。没有认识如此简单的事实,毛狗因此称的"美国资产阶级控制的宣传工具控制了美国"。

但也因为个体心证是不可预测的,因此宣传不要说洗脑"导向",甚至连宣传能真正得到多少粉丝的"共鸣",也是不可测的。这样就让任何党国式的政策诱导都具有天生的盲目性,不敢不投资,但又根本不知道实际上有什么效果。甚至于毛主席发动人民群众,也搞不清楚到底是多少人是真心的,有多少人是糊涂的,有多少人给枪杆子面子而敷衍的。所以党国统治者的任何宣传,更大程度上象是给自已的预定政策的壮胆,跟半夜独闖坟地的家伙们大呼小叫的性质差不多。但是由这些宣传的导向,却可以提供政策选向的参考信息。

革命是热血愤青愤老要夺权上台大干一把的事业

传统革命观念误以为统治者具备绝对的权力;
统治阶级与统治者之间(因社会进化论的客观短缺)存在着不可调和的矛盾;
统治阶级的传统公有制文化,与社会进化论的客观短缺,存在不可调和的矛盾;
革命强制统治者倒向传统文化的"冷血政策"

社会进化论的确定了统治者,必定二选一于"热血政策"和"冷血政策",否则他就因为不符合统治阶级"危机处理"的需要,而不再是统治者。因此在社会危机面前,统治者根本不存在"中庸之道"的可能选择。除非只是统治阶级一员,根本不上场挑担子,只是在场下东林作派之类的磨嘴皮,那就可以中庸之道。这些道德鬼子一边批热血政策没良心,不合祖宗某制,礼崩乐坏之类;一边又批冷血政策不体民生,不够科学,不及三皇五帝之爱民心切,必定是统治者道德不全,上苍迁怒于万民,云云。此即有几千年历史的民粹公知
"三角演义"的利益博弈模型,按其成本要求、可持续性和目标可行性,进一步界定了统治者选择"热血政策"和"冷血政策"的参考要素。逻辑结果与传统的正邪革命观念大相径庭,几乎可以说是截然相反。传统革命观念的极大误区,是在忽视了统治者合法性基础来自公有制愚民大众及其代理人(权贵)后,把统治者选择政策的权力视为"绝对的权力",从而产生了可以"一劳永逸"的错觉;以为只需要"公车上书,以死相谏"(基督教就是圣徒战术),挟迫统治者的绝对权力,选择"正义一策"即可;革命也因之而存在

但是统治者实际上只有相对的权力,相反"公车上书,以死相谏,圣徒战术"体现的却是统治阶级的绝对权力;两者矛盾构成了难以协调的冲突。如果没有社会进化论的短缺,如果没有统治阶级派系林立所必然的众口难调,则统治者也不妨"顺应民意",但社会进化论的"短缺"偏偏是不懂妥协的客观规律,统治阶级也大把对革命事业赤胆忠心,要夺权上台大干一把的热血愤青愤老!似乎掌握着绝对权力的统治者,只不过是祭坛上等着待宰羔羊。此职业的高危已经被中国皇族极高的灭族率和罗马皇帝极高比例的因公死亡所证实。

这样一来,本来只是统治阶级的代理人的统治者,反而与其政治基础之人民群众,存在着天然的不可调和的客观矛盾。同时,由于哈耶克定理导致愚民大众无法理解自然秩序的社会常识,传统公有制文化的ABCD让愚民大众的利益逻辑倒挂,对"默认权益归于个体"的国民利益视同仇寇;因此三角演义中的统治者与国民小私,双向寻的达成的"立宪"联盟是历史的必然,却与革命"右派"想当然的"选举,一人一票"无关。相反由于"选举,一人一票"释放了愚民大众冲击"默认权益归于个体"的能力,反而阻碍了民主的进程

统治者如果不是撂挑子不干,如要选择冷血政策,将有着明显的必须的步骤。传统文化的愚民大众的狂热和支持是必不可少的。因此开始阶段必定是某种传统的复辟,对隐形的"异端,阶级敌人"的妖魔化,要求监管、进一步控制社会,压缩个人自由的空间(如言论);然后把社会因之开始崩溃的原因归咎于已经被妖魔化的"阴谋论,阶级敌人"。今天,我们大概看到了越来越嚣张的民粹公害,特别是官媒,越来越竭斯底里的渲染着"监管市场""国进民退""再分配"之类。因达此政策目标,将开始塑造必不可少的个人崇拜。

社会危机在向左转中的步步加剧,有助于冷血政策所必须的个人崇拜的建立。随后是必须首先清除潜在的政治竞争者,在冷血政策执行期间,清洗将是无休止的;恐怕这就是林彪和刘小奇之必须死,毛帝需要无赖阶级的文化大革命的原因。传统革命理论,把统治者妖魔化为"独裁者",自以为对统治者"威胁革命"可以迫使统治者让步;实际上统治者本来就是"唯公意"而首鼠两端!威胁革命的结果,仅仅是加大了热血政策的选择成本,同时加强了统治者近圈的"统治集团"的内部团结,并把政策倒迫回冷血的选择之中,形同自杀!

革命本质上就是血酬

革命是正邪的逻辑,革命的含义,不可能是自由的选择

传统文化"光明vs 黑暗;正义 vs 邪恶;进步vs 落后;革命vs 反动;正统vs异端;…… "的两维思维,也就必定会把社会困境的原因归咎于"阴谋论,阶级敌人";而把难以避免的挫败,归咎于统治者"堕落,没有战胜阶级敌人",必定是因为"统治者缺乏信仰,不信神,脱离群众,不向弱者倾斜,没有坚持原教旨主义,偏离某领袖的先知语录……"。此类原教旨主义的革命理论并非中国特色,世界传统文化莫无例外。由此可见,基督教和马克思主义等愚民,指责他人"缺乏信仰"时,长着何等的统治阶级的大脑。

社会进化论客观短缺的压力,总是背叛了革命群众自以为崇高的无私理想,自然会招致基督教和马克思主义者等传统文化的仇恨。客观短缺的压力,也让革命群众本来是针对"异端,阶级敌人"的宗教(教派,如文革造反派)战争,总是因为公有体制无可避免的失败,而最终转移到统治者和党国的身上。正所谓"成也群众,败也群众""水载舟时亦覆舟";这就是法国大革命和马克思主义语境中的所谓革命。革命含义首先是传统文化的卫道,其二是疑心生暗反的阶级斗争,其三是严办"卫道不得力"的统治者。

"三角演义"很清晰地解释了革命的前世今生,说明了革命主语就是传统卫道的愚暴贱民,由此而导致的永无何止的治乱循环。革命明显背离了"国民小私"的根本利益,如果有博爱的革命信徒,能够自称为"自由民主"的,如果不是精明间道的稻草人,就是偷换了人权概念的哲学大师,最起码也只不过是不明所了然,把人权私有当成公有制口号(哲学一派)的怪胎民粹。由于统治者热血政策的可能性,受到传统文化群体下意识的抵制,并受到革命对自已执行权的威胁,因此热血政策的选择,必定需要"海宇天空独往来"的勇气。

革命不可能是国民小私的选择。但由于革命有着"团结大多数,拉起虎皮作大旗"的动物本能,因此国民小私的所有文字,都可能会被革命群众的哲学大师们"拿来主义",但不但国民小私是革命的最终目标,革命本身也成为国民小私的罪名。象最新的帝国第九号言论安全令就说"西方市场经济主张私有制,反对帝国宏观调控,终将颠覆社会主义"(因为资本主义是科学的,因此是万恶的)。如果能用国民小私的手,革国民小私自已的命,还背着革命的罪名,先惹来统治者镇压,无疑是革命群众和党国同志们最希望看到的理想戏文。

革命是"光明vs 黑暗;正义 vs 邪恶;进步vs 落后;革命vs 反动;正统vs异端;…… "的两维思维的必然产物。问题是传统文化中人,极少有人意识到,此两维思维是错误的客观描述。他们如果不是象马克思那样,作为三角演义中"传统左右派的斡旋",俗称中庸之道,模糊国民小私被革命的现实;就是用基督教和马克思主义(毛左和怪胎民粹)的自觉,精确地把国民小私界定为"传统文化最危险的敌人,现实党国最根本的威胁"——>May be Right!——>围剿国民小私的批斗大会因此而盛,围剿茅于轼的批斗因此而烈

两维思维而成的革命,就会把革命视为"挟迫统治者让步,强制统治者投身革(革命国民小私的)命"的必然手段,本质上既是血酬,实际上也是愚民大众免费午餐的漫天要价。愚民大众认为这种漫天要价即所谓"公平",如果国民小私能够满足毛狗之类的漫天要价,假如存在着"普世的成功学",估计愚民大众也会支持一小撮国民小私的"私有制"的要求;不去闹革命;此即基督教所谓"人道主义,向弱者倾斜"的信仰依据。但是如果社会进化论的客观短缺是真实的,试问你能够负担10000%以上的税负,还能赚大钱!??

老百姓常常不明白,谁在真正为老百姓利益说话

热血和冷血的政策的聪明与愚蠢及"茅于轼悖误";
热血政策的"愚蠢",风险释放,愚民大众的仇视(茅于轼悖误);
冷血政策的"聪明",为免费的午餐加倍还债的极端愚蠢;
社会进化论的"客观短缺"统一了"无私=自私,愚蠢=邪恶"

"聪明或是愚蠢"实际上是相对温和的道德评价,但无法用于传统公有制危机处理中的热血政策和冷血政策的评估。戈尔巴乔夫是一位热血政策的提倡者和执行者,也是"失败者"。戈尔巴乔夫下台后,默默无闻的退休生涯,跟咱们一个普通小百姓,已经没什么两样;不要说跟有幸被制成木乃伊,仍然留在神庙中被示众的毛帝相比;也不要说跟仍然健在的古巴卡斯特罗相比;如果用"不能流芳百世,也要遗臭万年"(张五常即是如此观念,称之为"传世")的标准衡量,戈尔巴乔夫连萨达姆和卡扎菲也比不上,显然有点"蠢"。

冷血政策的成功前提,是愚民大众的无私奉献。按照社会进论论的先验结论,无私大众以其自身利益来衡量,显然是非常愚蠢的,但是如果是从"大我小我"的传统文化而言;就不能完全说是愚蠢;毕竟几十万年来,从猴子到猿人都是这样挨过来的,今天连基督教也能一边反对社会进论论,一边坚定地提倡着无私的国民信仰。更何况,成功学告诉愚民大众中自以为是天才的分子们,"爱拼就会赢",说不定被饿死被送进毒气室的,只是其他蠢钝的愚民,天才的成功学大师们,可以踩着同胞的尸体"死里逃生,飞黄腾达"……

更何况传统公有制帝国的高明统治者,如斯大林和毛主席之流,只要能过渡过冷血政策准备阶段的难关,——>说不定只是杀同志不眨眼的心理考验(甚至连孙中山可能也经受住了此考验,参考宋教仁廖仲恺之死)!用毛狗的话来说,老百姓就算亿万死绝,关他们什么事?基督教民粹以为这就是"社会进化论),至少这些毛狗特别是领袖们,自已就算不能富足,也至少可以荣华,任搞贫贱女人更是不在话下。其实"私欲"最根本最刺激的就是性欲,能满足此欲的话,艰苦朴素无非是小小嫖付代价。此即有违利益逻辑的"极端自私"。

热血政策的所谓风险,其一是历史积累的堰塞湖终归于释放危机,以求跳出死亡循环。本来只不过是"天下间没有免费的午餐"的常识;但最常见地被解读成"热血政策创造的风险"。典型例子就是"俄罗斯的休克疗法,导致GDP大幅度下降",更广泛的例子就是凯恩斯主义"滥印钞票乱花钱"的宏观干预,阻止"经济危机(萧条)的发生"。约翰.凯恩斯对此的名言"滥印钞票阻止了经济危机和金融危机,永远保持着次级繁荣"——>东西方货币政策以此为据——> 可能成功吗?请问约翰.凯恩斯难道是愚蠢的人吗?

热血政策的第二个风险,就是愚民大众不理解风险必然释放的客观规律,信仰着免费的午餐(就象少一点)可以换取"(分吃免费的午餐时)不患贫,患不均",对于实际上是救世的热血政策持敌视的态度,甚至时刻不忘大革命!为他们信仰中的旧制度的卫道,前赴后继,舍死亡生!如果以为这种不理解,只是东方文化的愚昧,那就请看看欧元正在难以自拨的危机;如果以为只是传统国家的落后,那就请看看奥巴马的民粹党的通往奴役之路,在美国大选中的大获全胜,再看看伯纳克的冷血政策,是如何被粉丝顶礼膜拜

但是社会进化论的"客观短缺"出卖了他们!热血政策没有创造新的风险,问题只在于在自已任内,是否能消解历史的风险;冷血政策似乎把成功洪水压后了,但是如果社会进论论真的不给基督教和马克思主义信仰者的面子,免费的午餐真的是高利贷的话!那么冷血政策今天的"聪明"就是自作聪明,将以明天的加倍代价和翻番的痛苦,报复于这些聪明鬼子及其下一代。那么试问这是聪明还是愚蠢?这样也就可以理解,社会进化论中的的"无私就是极度自利""愚蠢就是邪恶"。由于短缺的客观,愚蠢的自利,最终只不过是自杀!
ps:常常感叹茅于轼的一句话"老百姓常常不明白,谁在真正为老百姓利益说话",不妨称为"茅于轼悖误";

有什么样的国民,就有什么样的国家

冷血政策的"低风险"是堰塞湖的高利贷;
革命理想不切实际的过高期望衬托了热血政策的"高风险";
热血政策释放了历史积累的高风险,被错误了解成"转型的高风险";
传统愚民大众利益逻辑的倒置,倾向于"无私地牺牲贱民"的冷血政策;


统治者取冷血政策的风险,实际上是被前置和后移了,突显出"执政期间低风险"。其"个人统治的低风险时期"是后验的,即先有结果,再找"怎么成功"的某种成功学;并不能解决客观短缺的压力,不妨看作是风险的高利贷。相反,热血政策的高风险是给过高的期望放大了,相比于"帝国党、皇室平平稳稳传之万世"的"不能亡党",总体党终归会降格为"公民之一党",世界上任何社会都不可能允许无限期存在的总体党。"总体党"是一个老词汇,以区别于欧美的集会党(party)。事实上国民党,共党和纳粹都是总体党。
ps:马歇尔指望国共"两党执政",就是没有明白国共总体党与"美国两党"的区别,核心矛盾根本不是没有多党制

可见热血政策的所谓"风险"是与之不切实际的过高期望相比较的"风险假象",其实是"期望的落差";相反热血政策消解的是真实的社会和统治者自已的风险。举例说,相比美国总统四年一度滚蛋,最多八年就要下岗;美国总统岗位相对于罗马皇帝是"高风险"的。但相比终生就业的罗马帝国"终身总统"的55%四年任内死亡率,美国总统的岗位是低风险的。同理在经济危机时期,因为消除生产过剩的泡沫(产能结构失衡)而面临的GDP大幅休克是"高风险"的热血政策,但相比"保国企"保成大饥荒,又是低风险了

关键就在于"热血政策"与"冷血政策"的风险衡量的主谓宾和标准都是不一样的。在明确"谁的风险,由谁衡量,由谁承担"以前,对比热血政策和冷血政策的风险,对任何个体都没有参考意义。总体党的专政风险,实际上就是个人统治者风险模式的扩大;无非是"政治基础"进一步下降到愚民大众的支持上。但愚民大众不可能进一步贯彻此模式,因为不存在可供"愚民大众党(即民粹总体党)"足够转移成本的人科畜牲群落。这就如同一个哲学家必须跟别人讲哲学,尽管自已讲哲学绝对是合法;但忽悠自已是没意义的

热血政策是事实上(消解了风险)的低风险,但因为历史积聚的风险的释放,而不得不在当前承受责难。历史积聚的错误越大,热血改革的当权者不被愚民理解的风险就越大。温氏即便是"演技"的试水,也已经充分说明了中国愚民为热血政策带来的高风险。冷血政策实际上是高利贷积聚的高风险,即今天时髦的说法就是"堰塞湖""今天有酒今天醉""管他日后洪水滔天"。热血政策与冷血政策的选择模式,远不必等到大革命,只需看看今天凯恩斯主义导致的经济危机,无论是民粹还是权威,偏向于热血政策还是冷血政策?

事实上,当人民币m2的三十年复合年增长率达到20%以上时,泛滥在全中国的仍是"监管""小民自私""没信仰""国家标准""资本家逐利""要保住国企""国企福利还不高""公务员收入低""宏观调控是神圣的党国权力""再分配""不能私有化""反户籍制度""政府投资的GDP拉动""低估人民币出口""外汇管制,人民币汇率不能不操纵(包括张五常,谢作诗等)"…………,全部是冷血政策;但却因为利益集团的利已!似乎总是有几个利益集团中的"弱势群体"利益,甚至还可以借农民的名义;而被民粹接受

这就是总体党的冷血政策之所以能贯彻统治者的冷血模式,必须得到愚民大众利益颠倒的"无私奉献"的配合。当愚民大众懂得"默认权益归于个体"的国民有私就是自已的根本利益时,冷血政策就失去了其施行的客观条件。因此说,有什么样的国民,就有什么样的国家,希特勒可以出现在德国,斯大林可以出现在苏联,毛上帝可以出现在中国,但这三个人却绝不可能在美国登基。林肯和肯尼迪甚至只是几句极左口号,也吃了美国人的枪子。而当大众因为利益逻辑的颠倒而成其为愚民时,统治者的热血政策就事倍功半,风险徒增。

2013年5月26日星期日

戈尔巴乔夫的伟大 愚贱暴民为何围剿开明人士?

统治者的冷血政策和热血政策的风险
客观短缺强制统治者选择冷血政策,热血政策

尽管传统公有制政体可能是客观的现实,但是社会进化论之"测不准"(个体价值观)却是科学规律。换言之"因为目前是公有制帝国,所以适用道德,信仰,宗教……的理性主义"仅仅是信念,并不是科学。统治者因为不可能测定(统计)小老百姓内心的幸福,咱们小民百姓也不可能由于道德、信仰、宗教、哲学之类的理由和相关的标准,借以判断统治者内心是否符合"自然秩序"的标准。但是却可以通过客观科学的社会进化论,为预期统治者最大可能的利益行为,提供逻辑可以信赖的,从统治者利害角度的参考选择。

如果实体社会学是正确的,那么公有经济将在短缺的压力下走向萧条和凋敝,如果不存在侵略扩张转型内部因短缺而暴涨的经济成本的可能,统治者必须面临两个艰难选择中的一个。第一个选择是向斯大林、毛主席、金将军学习,冷血无情地把体制(甚至只是维持党的生存)的代价,最终转移到贱民百姓的大批死亡身上(尽管开始似乎可以转移到小康"富人"身上)。由于生命本身也是短缺的,就算无视贱民的牺牲,这种转移也不能持久。平民付出空前绝后的生命代价,统治阶级也是贫穷地勉强生存(可以参考朝鲜和毛帝国)。
ps1:"示形于外侵于内"指装出"侵略/反侵略"的样子,为了执行国内的冷血政策

第一个选择的代价是贱民死亡,但多半还可以得到绝大部分慷赴死的贱民的坚决支持——>得益于林语堂动物们的利益逻辑的倒挂!如果不是面临外界的入侵,(如波尔布特遭到越南的入侵,毛帝国面临苏联的入侵),统治者就算饿死全国90%的人口,仍然是暂时活着的"人民"的大救星和民族英雄。因此对于已经建立独裁权力的统治者,只需要心理素质够硬,革命信仰够坚定,高高兴兴弄死亿万人后睡觉也不会作恶梦;不怕有外界强国入侵,日后民主社会也不会灭族报复;因此第一个选择貌似相对低风险,可称为冷血选择。

第一个选择的最大危险是"祸起萧墙"。因为民族英雄的神话一旦被颠覆,人间恶魔的嘴脸就会颠覆所有合法性。所以冷血选择的政策前提是,必须预先执行大规模的内部肃反,清除内部的任何潜在的敌人,和可能成为潜在敌人的人。宁可杀错一万,不可放过一个有能力的同志。因此斯大林几乎把团局级以上的官员屠杀了一遍!重要的职位,几乎是每三年杀一遍!毛主席也及时地发动了文化大革命,用让所有人最痛苦的方式(茅于轼称)考验所有人对毛帝的忠诚,把所有有怨言的潜在敌人,差不多先整了一遍,屠杀了其中的一大批。
ps2:薄熙来先杀一个文强,再杀一百商人,传闻接着杀五千……必须杀足够多的同志,才能"让他们知道害怕"

因此冷血选择是可以通过"党内独裁"的权力加以预测,党内独裁的程度越高,越是大国"内政",越是核子武器阻止海外干涉;冷血选择的可能性就越大,因为个人政治风险越低。因此也可以衬托出戈尔巴乔夫的伟大。不过话说回来,当赫鲁晓夫发起了对斯大林的反思后,随着斯大林暴政的劣迹越来越多地披露,戈尔巴乔夫再想回到斯大林冷血政策的条件,困难就大得多了。如果再制造一次基洛夫暗杀事件,重开大清洗的话,戈尔巴乔夫本身能否有性命抵达冷血政策的出发点——>是出发点!也是难说的很。赫鲁晓夫是有功的

统治者的第二个选择就是承认计划体制不中用,承认市场经济的"默认权益归于个体"是解决客观短缺的唯一手段。因为统治者执行此政策所意味着的个人风险,因此可以因其如荆轲般慷慨取义,而称之为"热血政策"。如果斯大林和毛主席是冷血政策的执行者,那么赫鲁晓夫,戈尔巴乔夫,叶利钦,邓小平,胡温等人,实际上都是热血政策的推动者。但只需要看看温总理说了几句"普世价值"的空话,就遭到左左右右的围剿,就知道热血政策对于个人而言,是多大的风险。扪心自问,围剿温氏正确部分言论时,愚民大众是否主力

中国大革命是旧制度的复辟和倒退 没有任何意义 纯粹瞎折腾

阿罗不可能定理+传统文化有信仰=君主制; 
统治者是统治阶级选拨的代表,不是统治阶级的主宰;
独裁者是相对的权力,统治阶级是自我维护的绝对的权力,宗教的意义;
批斗大会的中心是统治者,革命是对国民小私的大革命

社会进化论/实体社会学的先验结论;首先是传统公有制社会不可能通过民主选举作出最优化的决策,其中就包括统治者的选拨与监督。该结论已经被博弈论的数学所证实,并因此而获得了1971年的诺贝尔奖(阿罗不可能定理)。该数学定理被基督教和马克思主义,错误地理解成"民主是不可能的""三权分立是低效的",但实际上是说"默认权益归于归于个体(即人权)才是民主最基础的保证","公有制民主是不可能有效"。如果能够认识到这是基本的社会学常识,传统民粹就开始理解自然秩序,迈出了成为自由主义者的第一步。

社会进化论/实体社会学的第二个先验结论,是传统社会的维系必须有一个衡量是非的"绝对的道德、信仰"的价值观标准;即所谓的"公德,信仰,无私……",否则就将陷入朋党之间你死我活的争权夺霸之中,就大型社会规模而言,就是所谓的"军阀混战",就党内民主而言就是明朝文官集团的"朋党之争"。显而易见地,两个先验结论的组合,就是确定一个绝对权力的世袭君主,让此君金口玉言即为法律。这就是为什么传统公有制文化,总是会出现君主专制的原因,也是传统文化总是会出现"不容怀疑的宗教信仰"的原因。

当君主金口玉言机而成为法律时(如詹姆斯一世的《自由君主的(随口胡扯都是)真正法律》)时,就很容易让对此君主不满意的其他人等,以为这种家伙真的天生就是统治者;甚至连这种家伙自已,也以为自已真的是天生贵胄。如薄熙来同志,从小就立下了"(天朝帝国,舍我)谁来接班"的远大理想,因此而唱红打黑,无非是为人民服务的"战略战术"的路线问题,大可以是关起大门"贵胄之间的密室内部矛盾"。这是明显的由后验的结果而界定原因的逻辑错误,而忽视了最基本的主语:谁!让这些家伙成为君主和贵胄?

如果忽略了"谁让君主和贵胄成为统治者"的最基本的前提,就会将君主和贵胄的合法性视同默认;即所谓君权神授!在中国就是皇朝合法性的"天命";进而就会得出,是这些君主和贵胄的专政、独裁、枪杆子……,让他们成为统治者。但仍没有回答,"是谁拿着枪杆子,让君主和贵胄成为统治者"的?逻辑上成立的唯一结论就是,所谓的统治者,其实就是统治阶级的选拨的代表,而不是统治阶级的主宰。统治者必须符合"拿着枪杆子的统治阶级"的利益需要。这样就会发现,真正的统治阶级至少包括愚民和科尔涅尼乌斯卫队

因此,统治者的权力是相对的,统治阶级的权力,在其政治合法性没有破产以前才是绝对的。卫道绝对权力的合法性,取决于得到的牛二炮灰(之多)与所需镇压的反抗(之少),与愚民大众对"天命和合法性"的认同,息息相关!这就是马恩毛到今天还舍不得毛主席这块烂招牌,以及宗教不是自由的信仰时,总是跟政治权力搅在一起的原因。统治者的权力,实际上是统治阶级的绝对权力的监管下的(N权分立)的相对权力。权力监管的标准要得到愚民大众的理解,就必须符合公有制传统。统治者随时可能被愚民更换,这就叫革命!

《旧制度和大革命》揭示的社会事实;第一是统治者与统治阶级是组织连续的金字塔;第二是大革命都是对相对开明的统治者和国民小私的革命;第三是大革命的理想就是旧制度的复辟!当茅于轼在互联网中被批斗,甚至连笔者博客被开展了批斗大会的时侯,很少有人意识到,处于整个社会的批斗中心,实际上是权力中央的所谓统治者。批斗大会之所以会殃及到我等小民,只不过是传统愚民把我等无权无势的小私民众,误以为是统治者。当国民小私因为发泄的理由,也参与到大批斗"闹革命"之中去时,差不多就是自杀的意思了。

中国社会不可能通过民主选举有效选拨出统治者

科学依赖于个体怀疑,信仰信赖于统一思想的"仰而信之"
"默认权益归于个体"将不允许用"道德,信仰,宗教,哲学"衡量于统治者;
公有制禁止个体利益的自治独立,但公共利益决策受制于阿罗不可能定理

公有制社会不可能通过民主选举,有效考究选拨统治者

由于道德、信仰、宗教、哲学,无私……之类的理由和相关的判断标准,在社会进化论及至个体价值观之中都是私有的;因此除非预设传统文化某种意识形态(传统文化才有"意识形态"),作为政治正确的衡量标准,否则不可能从道德、信仰、哲学之类,衡量"三角演义"中常被称为"统治者"之一角的政策行为的对与错。所以传统的愚民文化都非常关注"道德、信仰、宗教、哲学,无私"之正统性,此即基督教攻击异已为"异端,不信神,自私",马恩毛附和基督教,指责小私"没信仰",革命党指责统治者"堕落",等等。

当传统文化的愚民大众,关注于上及所谓统治者,下及无权无势的国民小私之"道德,信仰,宗教,哲学……"之余,就已经预设了"铲除异端的宗教战争不可避免"的前提;而无论宗教战争的贯彻,到底是"十年教训,十年训政"(孙蒋),"不教而诛"(孔子批评),"无君无父者,禽兽也"(孟子),"惩前毖后,治病救人"(毛帝),"犹太人是人类文明的细菌"(希特勒),"资产阶级绝不会放弃统治的权力"(斯大林,但俄国资产阶级甚至没有真正存在过!),愚民正统的信仰,最终总是体现为某统治者的凶残政策。

如果"默认权益归于个体"的社会发展论是科学,就不允许预设一个"科学的标准"衡量任何人(包括统治者)的个人情操。有朋友仍然迷惑于"科学也是一种信仰",是"把'信仰'与'相信事实''承认客观'"混而淆之,即偷换了"believe and religion"的概念;仅仅因为汉语中都有一个"信"字。汉语思维的信仰者(如基督教和马克思主义)类似的混淆还有很多,诸如"信念,诚信,信义……",在他们的哲学里让辩证法一搅拌,其实是一个意思。结果就有了"如果科学不是信仰中的一派(而已),科学就是不信神的邪教"。

"科学是否邪教"本身取决于持此言者自已,是不是个体价值观所判定的"侵犯他人信仰"的邪教中人。除了你我指责的口水以外,科学与信仰的区别是根本性的,易于判断的:科学建立在怀疑的基础上,因此才有科学的考证,而不在考证的根据在接受者看来,是书据,典章,实物,人证,物证,数学逻辑,个人理解……;而信仰是建立在"信,必须尽信""信则灵,不信则不灵"的基础上。简单地说,科学依赖于(个体)的怀疑,信仰依赖于权威(信而仰之),不允许信徒私相授受的怀疑,更不允许拒绝"权威的教条"

科学的怀疑建立在个体主义的基础上,因此怀疑的个体可以拒绝,可以离开。但是对于"三角演义"的统治者来说,国民对统治者的怀疑,在传统公有制文化之中,却不允许国民的拒绝,否则就不是公有制了;事实上也不允许离开,明清如郑和会追杀离开祖国的小民;今天的国际社会是国民主权原理的自然秩序,到底都是拒绝"移民自由迁移"的户籍制度的边界。当国民不可能因为怀疑统治者的私德而拒绝或离开时,客观逻辑上就要求统治者可以被国民赶下台;此即所谓"民主选举"的由来,但在传统社会中,实际上是不可能的
ps1:质疑必须建立在"默认权益归于个体"的基础上的逻辑条件,总是被哲学鬼子"忽略"
ps2:波普尔证伪如果包含"默认权益归于个体(心证)"将完全正确

在"默认权益归于个体"的自然秩序之中,由于"争端的利益各归于个体",利益重心是个体而不是中央;因此统治者的选拨是边缘的。而在传统文化的公有制之中,默认归公,利益重心是中央而不是个体。因此就会出现"一人得道,鸡犬升天""城门失火,殃及池鱼""不支持革命的,就是反革命;人权是革命的人权,不革命的就没有人权"(孙中山),从而强制性地把本来是五花八门的"个体意识",变成了朋党相援的中央权力的政治斗争。因此在公有制社会,不可能通过民主选举有效考察统治者。此即阿罗不可能定理
后注:此文科学概念解释部分,既是科学的原理,也涉及近日一位显然信仰基督教的"灰色的轨迹"的博友的误区

2013年5月24日星期五

重在参与,重在生活,重在今天

自然转型就是自然秩序:重在参与,重在生活,重在今天

自然转型是自然秩序的唯一实现方式,但却不是渐进主义的唯一表现方式。由于自然秩序是不可能"预测他人"的社会状态,(因此不可能计划而建构之),或者说不存在一个"终极状态指标的自然秩序",因此任何社会的"自然秩序",总是表现为"自然转型"。因此完全可以说,自然转型,就是自然状态;反之亦然。具体到每一个人身上,"幸福"不是一个可以预测的指标,因此不存在"爱拼才会赢"的成功学;每个人永远是"明天会更好,今天最实在,昨天……感想是五花八门",用奥林匹克精神说:重在参与,重在生活。

自然秩序并不是换着哲学名字的"某种明确指标的天堂",否则就会变成换了名字的"共产主义"。因此,尽管美国无疑是目前最为贯彻了自然秩序之"默认权益归于个体"的社会(基本上是联邦),但是美国并不是民主的权威,美国本身仍然在优化;美国也存在历史遗留的未愈合的伤口,美国的多样化包容,令美国存在着以个体形式表现的最为五花八门的愚昧沉渣,美国作为社会共同体也是自利的。如果不认识到"美国不是自然秩序的权威",那么向美国模式的"转轨"建构,就会重新陷入选择与传统最亲和的最愚昧一面的陷阱。

自然转型就是自然秩序,也就从根本上解答了"如果不夺权,怎么强制自然秩序"的,似乎是不可能解开的悖论;类似的同义反复的死结还如,"如果统治者拒不妥协,怎么能放弃革命的手段"……。显而易见地,上述死结其实就是建构主义的预设前提:"如果不建构,怎么能建成somehow的完美天堂?",——>甚至连哈耶克也解释得很清楚了(尽管逻辑不太连贯):如果建构主义整体上必然是错误的;那就不存在"如何用建构主义实现自然秩序"的转轨可能。很多自以为是奥地利学派的信徒,一直没有跳出制度学派的框框

自然秩序就是"默认权益归于个体"的社会形态,而无论这种社会形态的维持是每人一枪的自发维护,或者是通过符合国民主权原理的公民共同约法的法治,从而取代了人手一枪的巨大成本和因此而导致的局部的不确定性(如美国时时出现的持枪神经病)。美国社会显然对于美国宪法和法治,是否已经确保"默认权益归于个体",整体上仍然不放心;——>考虑到南北战争的不良政治记录,美国人的担心不完全是多余的;——>但是"人手一枪的自主保障"效率并不高,显然只是国民主权原理中可被约法和自治替代的政治选择之一。

因此,对应"默认权益归于个体"的自然秩序的自然转型,就不是每个人都要"觉醒起来当先知,闹革命,不择手段地反政府,炒作民粹唤醒不愿革命的愚民,没有底线地围剿反革命分子如韩寒,……",所有这些非常符合毛主席教导的文化大革命的"进步思想",都与自然秩序的转型目的背道而驰;也是今天中国的怪胎和民粹派,总是跟马恩毛狗胡扯在一起,一会儿团结起来闹革命,一会儿狗咬狗一嘴毛的辩论"何种天堂,何种建构"是真理的,哲学大嘴巴的奥林匹克竞赛;他们大概也以为"重在参与"煽动大革命

自然秩序是"默认权益归于个体"的社会,自然转型就是每个人"从我做起,从现在做起,从一点一滴做起,贯彻默认权益归于个体"的价值观,用中国先贤的话就是"已所不欲,勿施于人","已之所愿,勿强加于人",首先要爱护自已,能够照顾自已;才有可能真正地爱自已的家庭,爱自已的社区,爱自已的家乡,爱自已的homeland;首先自已要快快乐乐做好人,说不定还能堂堂正正赚大钱;至少要照顾好自已的生活,休闲之余do sth,尽可能多地介绍自然秩序的科学常识,愚民被科学常识所启蒙,就是对自然转型最大的贡献。
ps:围棋术语可以解释自然转型中的个人战术;第一是"攻击,勿靠";第二是针对如批斗大会的自卫,"腾挪,要靠"

旧制度固然是坏的,但是大革命是否必定是好的?

"三角演义"的纳什均衡的旧制度和大革命和胡适的预言
社会转型/转轨都不可以用"正义vs 邪恶"的两维表达;
"三角演义"不能提供建构建议,但可以帮助理解社群的利益行为;
胡适的预言:
权贵当道,私有利益是多与少的问题;毛狗当权,国民小私是死与活的问题

民主转型,特权保留是多与少的问题;民粹革命,权贵党国是存与亡的问题

 

托尔维尔的《旧制度和大革命》与其说是揭示了社会转型的科学规律,不如说抛砖引玉地引导反思:旧制度固然是坏的,但是大革命是否必定是好的?大革命是否能达到"进步"的本来目的?托尔维尔的创见,是比哈耶克的《通往奴役之路》早了一百年,洞察到"即使是魔鬼制造了人间地狱,魔鬼的出发点也是好的",是好人不明白科学客观的社会规律,光是凭着"良心,信仰,道德,出发点是好的……"办事,结果就在建构主义的邪路上,一点点变成了历史上的一个个恶魔!如果读不出这层精华,这两本书是被读到狗肚子里去了。

托尔维尔凭经验准确地,但同样是粗糙而缺乏逻辑一致地指出了大革命的教训;但没有指出旧制度的将终结于自然秩序。因此托克维尔尽管否定了大革命,但是并没有指出达成自然秩序的任何可行途径。这是托克维尔逊色于哈耶克之处;哈耶克已经明确的意识到了"自然秩序"才是大革命的本来目标;但是所有"左派,进步分子"和绝大部分"右派"(实际上是马尔萨斯主义者),都在事实上偏离了自然秩序的目的;因此才有了大革命作为建构主义的极端的误区,和一百多年来全世界的历史悲剧性的教训。

传统公有制社会的人民群众,指望通过大革命以摆脱旧制度的根本误区是,传统文化群体习惯性地总是使用传统的"正义 vs 邪恶;光明 vs 黑暗;正统 vs 异端"两维是非观念,去理解实际上复杂得多的,至少需要三维仿真的"三角演义"。因此脱离个体利益角色的主谓宾,仅仅是从"对与错"的两维去理解常见的社会转型和转轨的观念,也会让许多读者哲学般的迷惑。但是如果从"三角演义"(最简单的社会三群博弈模型)出发,从不同社群的利益角色出发,就可以让读者易于理解常见的转型和转轨观念,是否适合你自已。

所谓三角演义,是指自然转型中的既得利益集团,与传统公有制文化的愚民大众,和首鼠两端的政治当权派之间三社群之间,最后形成新的习惯法的利益博弈。无论是新社会还是旧制度,都可以看作是三角演义的博弈之中纳什均衡。如同股市和市场经济之中,越是大盘股和散户化,越是具备价格边际的刚性一样,越是多样化容纳的社会,其纳什均衡即制度稳定性,越是不容易被打破。因此象美国这样的社会,稳定性就比中国和苏联高得多。该特性与默认权益归于个体的自然秩序必定意味着最大的多样化,两者逻辑上互相吻合。

因此"三角演义"仅仅是对社群博弈的最简化抽象,而不是全面的细致描述,不能表达一个社会的多样化程度;所以不能仅凭三角演义而制定"更科学的建构政策"。但是三角演义可以帮助理解不同社群的利益角色,各自对传统观念下的"旧制度和大革命"的理解偏差。对于人权自主的私有小民来说,最大的误区就是把革命群众视之为"战友",而把统治阶级权贵视之为"天敌"。如果用基督教或者佛教的话来说,这是典型的"被仇恨蒙住了眼睛",用马克思主义的话来说,就是被"阶级感情"蒙住了双眼;客观事实几乎是相反的

统治阶级的权贵当然不是私有小民的好兄弟,但他们要的是占便宜,而不是要对小私民众共产共妻还要命!而革命群众人民牛二这些阶级兄弟们,就是把咱们这些无权无势的私有小民斩尽杀绝!统治阶级如果不协助牛二,革命群众就连阶级阶级也一锅端!这叫大革命!用胡适预言毛帝登基的先见之明来说:统治阶级的权贵阶层尽管让我们讨厌,但我们的身家性命还算是多与少的问题;但是革命牛二如果夺权登基,我们的身家性命是有还没有的问题。类似的选择,也适用于权贵阶层之视于革命群众,毛左革命群众,那真的是要大革命

张宏良之类愚贱暴民若当权,中国贱民必将人头滚滚血流成河

三角演义中的WBagehot愚民现象和林语堂的动物
传统公有制的愚民大众卫道复古的WBagehot现象;
自然转型中的利益颠倒的愚民大众的"林语堂动物"现象;
愚民大众的传统文化适用于公有制/奴隶制/侵略扩张;
传统文化不适用自然秩序和自然转型,愚民大众是自然转型的负能量

把愚民大众看作是"三角演义"中的一角,可以看到愚民大众在博弈中的立场,是可怜且可悲的两极之间摇摆,如果不是自以为是天生奴才的伏贴,就是自命为当然正义的"民众众当然是正义"的民粹。可怜之人亦有其可恨之处,骨子里却是极端的自卑;作为自认是天生奴才的WBagehot现象是,指望有一个伟大领袖向自已(代表的穷人群体)倾斜;当他们自命是革命正能量时,举的大旗是"(自已是革命领袖的)向弱者倾斜"。总之就是从来不相信自已可以自食其力,却一直乖乖地用自已双手,供养着贵族老爷和领袖过得好好的!

对于传统公有制的愚民大众来说,最根本的要害就是利益逻辑和本身角色的颠倒。用林语堂的话来说,这些习惯于被奴役的家伙们(孟德斯鸠的话),"生活在社会的最低层,利益天天都被侵犯,却长着统治阶级的大脑",这种常见的"美德",学名"爱国主义"。因为这些人科动物的利益逻辑是被颠倒的,所以他们的观念与自然秩序的对与错,只需要颠倒就行了;恰巧地;只要他们认为是对的;从自然转型的目的来看,就必定是错的。反之亦然,愚民从传统文化中认定的标准答案,自以为必定是错的,却几乎都是对的,如私心。

愚民大众典型如"大革命,反腐败,不患贫患不均,高福利,北欧模式,再分配,向弱者倾斜"……;哈耶克很精确地把这些畜牲们的崇高理想,概括为《通往奴役之路》。至于亚当斯密连篇累牍的《国富论》,其实只不过是论证愚民大众自以为是错的,实际上是愚民大众自已的利益:"愚民的私有利益,也是国家民族的利益"。非常可悲的是,愚民大众是传统公有制最大的牺牲品,但却是公有制传统最顽固的卫道;而且这种愚昧,与教育和道德及信仰水平几乎无关;因为教育的固然是传统文化,道德信仰也是传统的美德和信仰

从因为短缺和外界(反侵略力量)的强大,而不得不通过自然秩序解决社会危机的角度看,愚民大众的传统复古情结,一方面是因为他们不相信公有制真的不管用;另一方面则恐惧于自然转型对他们自以然是宇宙真理的传统观念的冲击,(日子难熬+价值观被冲击),很容易就让愚民大众(从比例和概率上说)自以为,日子难熬的原因就是因为冲击传统价值观的那些东东;因此他们从"(他们理解的)自卫自救"角度,就自觉地担任起公有制卫道的(自以为神圣的)使命,这就是WBagehot现象,其政治代表就是所谓的"左派"。

愚民大众的利益颠倒,就在于他们攻击的私有权利,恰恰就是自已的救命稻草。但是在对外族的侵略可以暂时解决公有制的短缺危机的古风时期(其实就是边际推进定律),西方的希腊和罗马,东方的春秋和战国,都是这样的时期,愚民大众所视为"无私的富国强兵,对小民无情的严刑峻法",典型如西方斯巴达和东方的法家暴政,的确可以赋予传统公有制的共同体以最大的程度的侵略战斗力。因此当彼时,愚民大众的利益与其所珍视的传统观念就不是颠倒的。这是非常重要的里程碑:当公有制不再适用时,愚民民粹就是负能量。

自然秩序就是从公有制传统,向"默认权益归于个体"的自然转型,本身就足以说明,愚民大众必定不可能是自然转型的正能量。两者逻辑上是同义反复,不证自明。此即有什么样的国民,就有什么样的国家!因此对于三角演义的国民小私来说,最大的错误就是把自已的利益,等同于与愚民大众相认同的"传统公有制观念",甚至将愚民大众神圣化!"人民是没有错误的"!此即基督教和民粹怪胎们的误区;——>假如其中有人真的认同自然秩序的话!三角演义中的权贵统治者并无此毛病,他们是随波逐流,中庸平衡中两头取好。

2013年5月23日星期四

中国愚民复古革命的狂燥

人权自主的自由主义者的两个境界;
压制愚民复古革命的狂燥,是自然转型的必要条件;
渐进主义Gradualism的最大困难不是"制度的天花板";
渐进主义的限制是"公有制愚民忍耐的文化天花板
";

认识到自然秩序(私有制)较之计划秩序(如要判死吴英的"国家金融秩序")的无比优越性,是个人主义者(即人权自主的自由主义者)的一个境界;认识到自然转型是达成自然秩序的唯一途径,则是个人主义者第二个境界。自然秩序必须通过自然转型才能实现,哈耶克的解释是"制度转型的'新知识'"必须是基层自发的,才能被基层掌握。哈耶克的解释是正确的,粗糙的,逻辑不连贯的;最关键的要害并不是知识,否则"革命后的强制洗脑是必不可少的",关键是"自发转型所得利益的感知和记忆",即既得利益者的自卫。

自然秩序必须是"由下而上"的自然转型,但并不排除"中央权力对传统公有制愚民大众的独裁"下,赋予基层自然转型的自由空间的可能性;典型如乔治华盛顿和皮诺切特,实际上也是历界美国政府的政治角色。因为传统公有制愚民大众,复古革命的狂燥,不但威胁到中央权力的合法性(如今天的毛狗民粹闹革命),同时也威胁到自然秩序及其基础的"人权私有"的资本主义萌芽;当愚民大众传统力量高涨时,就会强迫政治权力与之联盟,形成法国、苏联和毛帝国式的"无赖阶级的大革命"。压制愚民复古的狂燥,无疑是必要的。

当愚民势力被压制时,无疑有利于自然秩序的形成。由于自然秩序的形成,实际上是自然转型中的既得利益集团,与传统公有制文化的愚民大众,和首鼠两端的政治当权派之间,三社群之间的"三角演义",因此压制(常被基督教和马克思主义革命者指责为"镇压,独裁")传统愚民大众的自卫武力,是自然秩序的公民社会形成的必经阶段。在英国(相对接近)自然秩序的民主进程中,克伦威尔在内战中胜利和随后的独裁,以及荷兰军事力量的威廉三世对英国传统势力的征服,起到了至关重要的作用。在美国,就是著名的独立战争。

象克伦威尔,荷兰联合省,北美大陆会议,这一类公民自治共同体所联合组成的"自然转型的独裁'集团'",无疑是最理想的,也是最彻底的;但可遇而不可求。象德国霍享索仑,法国的拿破仑王朝,以及如邓中国改革,日本的明治维新,智利的皮诺切特,土耳其的基马尔,其实还可以包括西班牙的佛朗哥;正在进行的可能还包括中国和戈尔巴乔夫-叶利钦-普京,等等,这些"开明专制"下,通过向基层放权后(放松监管),鼓励基层自发试错的制度创新,也可以创造自然转型的一点进步。今天称为渐进主义(Gradualism)。

渐进主义最大的困难,并不是一些误解于奥地利学派的人士(其实是借新制度学派的建构主义者)所称的"制度制约的天花板";而是渐进过程中一点点强烈地发酵起来的,愚民大众的复古革命情结,对自然转型的抵制与反扑的民粹冲击波;与早自法国大革命以前就已经出现的,以基督教为代表的"世界人道主义(被讹称或误称为'人权')"联合阵线所要求的"不能镇压,全国民主,一人一票,取缔自治(私有制)"的公有制民主的共识和联合阵线之间的强烈冲突。这就是《旧制度和大革命》的自然转型与传统民粹的强烈冲突

因此也可以看到,当一些人士过分关注于"(公有制民主基调的)宪改"时,他们自以为是掀掉了压制在自然转型头上的制度天花板,(包括大部分奥地利学派和所有的新制度学派),而实际上只不过是汇合成传统公有制卫道的革命浪潮中的一分子。宪改有多大效用,可以从以下历史作一参考:今天被称为"反动保守"的慈禧太后,早在1900年就制定并贯彻基层实施仿制德国的私有制性质的《民法》,但是当辛亥革命"成功后",民国采纳的却是四百年前制定的《大明/大清律例》作为民法;再其后更复辟到原始奴隶制的毛帝国!

革命群众是中国自然转型的天敌

自然秩序的转型,与"由下而上的革命"后"由上而下"的转轨的不同
自然秩序的转型,是困境中的统治者抓住新生既得利益集团的救命稻草
《旧制度与大革命》与"劫小民,用牛二,保权贵,闹革命"的反动要素是愚贱暴民;
传统公有制的革命群众越狂热,自然转型越是不可能,统治阶级越是可能"祸水引向民";

 

必须理解自然秩序,才能理解"由下而上"达成自然秩序的的自然变迁(转型),与同样被革命派描述为"由下而上"革命(建构主义转轨)的根本不同。按哈耶克的解释,转型是指基层个体与公有制传统习惯法广泛冲突的"违法、犯罪、腐败"后,形成了既成事实的成功后(如国有资产终于流失了,重新变成了民脂民膏),形成了新的实在法(潜规则),被统治者通过正式立法程序(改革)确认为习惯法,完成了社会制度的自发的转型。这是中国自改革开放以来的制度变迁的真正轨迹,笔者称之为"下而上与上而下的双向寻的"。

从次序上可以看出两者的区别。转型在"由下而上"渗透"修正"传统习惯法的"恶法"的时侯,就已经培养了相应的维护新法的既得利益集体,并且这些新的利益集团,在当时的条件下是可持续的,不依靠中央赋予的特权;但是忌惮中央权力的"纠正,再分配"之类。而中央权力固然挟传统文化的专制威力,当彼时也处于财政短缺的困难状态,(否则不会允许基层试探的转型),但同时也因为公有社会面临的短缺压力,(否则不会有财政短缺),和民众困顿之间震惊于"传统习惯被打破",两者就出现了转型与阻力的博弈

由此可见,中央权力关注的是(特别是)财政短缺的压力,而远非涉及困顿民众关注的"民生短缺的压力"(财政已经短缺,怎么可能再扩大去顾及"民生,保障"?),如果还有什么更关心的,就是民众不要借什么题目造反!前者的关注,与利益集团试错的"自下而上否定恶法"的"违法犯罪"(常常被混同于"腐败",同称为"堕落")利益一致。基层的"乱中求生",只需要中央少点监管,多点宽容;同时又可以增加中央的税基,缓和甚至真的解决了中央财政的短缺。而基层民众关注的是"监管""复古""革命"。

因此,当基层民众还没有意识到"默认权益归于个体"的政策松动,对自已所意味着的利益的话;(典型如国企特权工人,咬牙切齿声称:"如果纳税人不继续补贴国企,让国企特权工人怎么活");这些苏杭现象特供链中的既得的和既望的,传统公有制的卫道士就将是自然秩序转型中的天敌,所谓的"监管小民的目光是雪亮"的革命群众。革命群众是自然转型的天敌,这些牛二既是无权无势的自食其力的私有小民的天敌,同样也是极权意志不坚定的"统治者"的天敌。革命群众越狂热,自然转型的阻力越大,自然转型越困难。

可见《旧制度和大革命》与专制帝国皇朝"劫小民,用牛二,保权贵"的九字真言,两者之间的原因和关键因素都是一样的,都是牛二革命群众对自然转型的下意识抵制。当革命群众足够强大时,大革命的前奏就是统治者的"祸水民引"的"劫小民,用牛二,保权贵";否则就轮到了统治者自已被牛二群众"大革命",典型如路易十六,尼古拉二世和蒋介石。但是当"劫小民,用牛二,保权贵"付之阙如,小私民众已经彻底凋零时,崩溃的社会经济,甚至再也不能抚慰牛二小得可怜的胃口,大革命终归轮到统治者的头上;如明朝。

如果"自下而上"的自然转型,能够克服革命群众的传统阻力,既定成果得到统治者"立宪,宪政"承认,确定为新习惯法的话,自然秩序转型也就完成了。但是如果革命群众的威力犹存,就会出现"拨乱反正"的反动复古,今天表现为"国进民退"。退一万步来说,就算革命的本意是为了"从上而下的,向自然秩序的转轨",革命的步骤都是两步:第一步是与自然秩序进程截然相反的同,不得不经过"劫小民,用牛二,为了革命"的中央集权,第二步才是再重新开始"从上而下的转轨"。此路历史案例,目前为止,全部通往地狱。

中国渐进转型,必须与由下而上的大革命分道扬镳

世界上有"自愿的奴隶",没有"被强迫的自由"
"解放liberty"不是"自由freedom",什么是"震动世界的大革命"?
渐进主义中的自然转型,必须与"由下而上的大革命"分道扬镳

由下而上的自然转型,初期总是显示为渐进主义Gradualism,与上层政体建筑没有什么关系。只需要上层允许基层保留自然转型所必须的个体自由空间。而上层政策建筑的改变,从来都是对基层力量最优化状态下的体现,而不存在"从上而下的建构"的可能性。如果基层主体是五四运动洗脑出来的革命前辈,上层建筑当然就是斩断民众"资本主义尾巴"的文化大革命;基层民众已经对毛主义思想皮里扬秋;(典型是1976年反毛门事件);上层建筑也就允许基层在不对中央闹革命的前提下,自行改革开放,甚至主动创造若干方便。

当基层民众因为传统公有制文化所能理解的"自由的极限",对自然转型显示出文化承受力的极限,就会有越来越多的愚贱暴民,捂着化脓的伤口忘了疼,闹腾什么"复辟文革,再闹革命,五四精神,现代人没有信仰,毛主席你在那里呀……"!可见,当自然转型到了一定阶段后,问题的关键就不再是"上层继续创造方便"(今天称为政改),而是愚民大众能够"接受多少改变"。如果强行推动政改(中央建构),不要说未必与自然转型的要求相匹配,很可能会被愚民大众闹革命"换一个能复古的领袖",此即旧制度和大革命

因此当渐进主义到达一定阶段时,就需要在尽可能不改动上层建筑的情况下,——>的的确确是首先要维稳!(邓江胡思路都没有错的)——>确立自然秩序的风向标,至少在事实上确立"默认权益归于个体"(最常见的表述形式之一是"私有财产神圣不可侵犯")。换言之,当自然转型总会到达了某些传统文化群体卫道所忍耐的极限(必然地),就需要保护"默认权益归于个体"的既得利益者,并且最终让这些个体自主的既得利益集团,能够自治自理,自已保护自已。但不可能也不必强制传统文化群体,被迫地成为自由的一分子。

不可能强制传统公有制文化群体"自由",因为"解放liberty"不是"自主的自由freedom"。所谓哀莫大于心死,没有一个自由的心,不可能被强制成为自由人。自由必须是自主的,结婚必须是自愿的,……,世界上如果还有一种行为是不可能被强迫的,那必定就是自由!还没有发现自由对他自已的价值的人,强行中央推行政改"赋予他们自由",他们的自由就会用来复古闹革命。将重新剥夺其他小民艰难争得的默认权益归于私的自由,美称为"解放";把小民默认权益的觉醒的条件反射(自卫),理解为"统治阶级不投降"。
ps:孟德斯鸠有类似的话:"习惯被奴役的人,很难明白自由的价值"

因此中国恐龙的自然转型的速度总是全世界最慢的,因为中国之大总会有若干不可忽视的传统文化群体因为时间和空间的限制,成为自由总是用来反自由的民粹公知。但中央集权又让中国具备邯郸学步的极大优越性,如果西方有什么技术进步(如现代工业技术,农业技术,信息技术……),中国换汤不换药地,在中世纪的愚昧社会上披上现代化的科学进步的外衣,又是全世界最在行的。一条腿极长,另一条腿极短,中国恐龙甚至不能够一瘸一拐,只能一蹦一跳。极大的吨位让地球很具震级,国人自豪称之为"震动世界的大革命"。

因此自然转型到达一定阶段后,就将与渐进主义中最常规的错误类型分道扬镳。后者会自以为需要对中央革命,然后就是挽救全人类之类的,从而重新归并到传统公有制群体的建构主义的大潮流,无数的"左左右右的"革命队伍中的一支;为了革命的需要,不得不朋党为奸、厚黑同盟!此所谓团结人民群众,或称无限(无底线)的革命;无所不用其极之余,还可能倒打一耙,指责自然转型的不革命者"没有底线"。而自然转型需要对"默认权益归于个体"的既得利益的保护和自我保护,就会转向有限的革命,再寻求联邦下的统一

默认权益必须归于个体

自然秩序和"默认归公"的绝对的权力
"默认权益归于个体"即"默认归私",消除社会不必要的争端;
"默认归公"将无事生非,让社会陷入无穷尽的摩擦和争端;
"默认归公"导致绝对权力"干涉摩擦"的自利和无法控制的腐败


"默认权益归于个体"的社会,就是自然秩序。自然秩序是对哈耶克定理之"知识沟通的阻尼"的妥协。既然你我不能完全理解对方思想"精华(对于对方来说)",那么彼此不理解的"精华"各归彼此;大家伙儿只就彼此都能够理解的"庸俗"达成双方都不会误解的合作,当然就是整个社会最低成本的,也最具成效的,最有利于彼此的"精华作用"的"组织方式"。亦即所谓的妥协。因此自然秩序的社会,自然没有彼此非要争论出结果的真理,不存在预设的少数要服从多数的正义,也没有神仙和皇帝必然干涉的绝对权力。

自然秩序的社会,可以简单描述为"默认归私",即私有制社会。反之就是"默认权益归公"的公有制。公有制社会人人要服从真理的安排,如果彼此不能"沟通"成一个统一的大脑,学名"有信仰,思想统一"。如果十亿个人穿一条裤子还嫌窄,学名叫"救世主"的神仙和皇帝们,就有了干预"民众不能自已摆平的冲突"的绝对权力,以免因为十亿人民不是克隆出来的克隆人,总有点长长短短的大小不均,"差异"成"强弱",强弱便会有了"丛林法则,弱肉强食"。此即所谓默认权益归公,政府当然就有了统治社会的绝对权力。

只要哈耶克定理是客观规律的限制,公有制社会就是不可能持久运作的;也必定是低效的;而且必定是阶级斗争的。因为必定会有一些人,先天的觉悟或后天的被迫,会试图挣脱公有制"一致的"约束;很多习惯法的约束常常已经持续了千百年,而且被反复的大革命所renew;而公有制社会的(特别是面对新兴的资本主义的竞争)所显的低效和不可持续性,也会大大地强化"后天被迫"的"违法犯罪",以便让不可持续的传统社会,至少在自我生存所及的小空间中,转型到可以持续的自然秩序。两个因素合并,阶级斗争不可避免

所谓阶级斗争,就是不理解自然秩序的必要性,却崇拜着公有制传统的无所不能(如天朝的牛皮爱国主义);不尊重"默认权益必须归于个体"的客观性,却强求"所有变化必须按争论出来的真理,按少数服难做多数的民主原则"方能"全国一致地变化";这样当然就有了把公有制的困局(如中华帝国150年来的没落)归因于极少数'死不悔改'异端的的阶级斗争。"少数服从多数"的实质,如果必要,表面上就会变成"按人民群众拥戴的伟大偏袒的英明指示";因为此指示必定符合少数服从多数的要求,否则不可能成为'领袖'。

默认权益归公的社会,就是政府有着绝对的权力的社会。代表政府权力的图腾,正面的称呼是神仙,上帝,皇帝,天子,救世主,伟大领袖,宗教……;同义负面的词语就是"独裁者,邪教"之类。政府绝对的权力,目的是为了调解,民间必定存在的冲突和纠纷。所谓无君无父直禽兽之(孟子)。具体就表现在政府对民间纠纷干预中,"默认权益归公"。用狐狸和两只小熊的童话比喻,如果两只小熊之间有了争端,默认权益(那张两熊争分的大饼)就归于狐狸(公家的权力)。显然,存在争端和制造争端,对政府的自利,很有好处

政府不能直接处理细务,"政府"就成了小官的图腾。工作朝不保夕的小管,在博客上也是了不得的"大官"。如果人与人之间总有差异的话,则民众之间肯定有摩擦;民众之间的摩擦就不可能全部被彼此的沟通所消释成穿一条裤子,全变成基督教和马克思主义所信仰的共产共妻的好兄弟;如果脱离"默认权益归于个体",则总会有积极挑起争端的牛二,甚至有官们派出的五毛,让官们能够成为"干预"吃掉大饼的那只大狗熊。绝对权力是借"制造争端,干预争端,默认权益归公",形成官们自利的实在法,政府能控制所有的官吗?
思考题:请问如何让"绝对的权力,就是绝对的腐败"成为极权主义的政治口号

2013年5月21日星期二

乌有之乡张宏良孔庆东这些人只不过是自弹小唱毛狗

如果没有默认权益归于个体,我们每个人都是天生的奴隶/罪犯;
如果具备默认权益归于个体,我们每个人都是自由人;
传统卫道恐惧"极少撮的自由主义坏分子"诱惑了"绝大多数的,民粹代表了的民众";
自由秩序中自由人之间互相尊重,传统社会中"人与人互相监视=卫道=民粹公知"

博客作为个人观点的自媒体,在遭到抹黑和歪曲后,在自已的留言区作澄清,就象一个人遭到(明显有危险的)污蔑后,为了避免公共权力的错误介入,都会有所澄清一样,本来就是天经地义。传统文化就会把被污蔑者的自辩,视为"不够虚心"的道德"犯罪"。因此,申辩必定是"默认权益归于个体"的基础上的产物,否则就只能是向主官求饶;因为任何申辩都可以被曲解为"自证有罪",相反由于诬告者不必自我举证,就会变成"欲加之罪,何患无辞",或者说是"原罪",中国法家传统又称之为"坦白从宽,抗拒从严"。

由此可见,"默认权益归于个体"是何等重要的社会组织原则。可以这样说,如果没有默认权益归于个体的基本原则,我们每一个人都是天生的奴隶/罪犯!如果具备"默认权益归于个体",我们每一个人都是自由人。奴役全人类的基本力量,远非什么极少数统治者的独裁,而是甚多数愚暴贱民对个体主义"异端"的下意识围剿。如果没有"默认权益归于个体",就会因为某些精神病人或者白痴的愚钝,或精明的哲学鬼子,就会因为不(愿意)明白我们的话,而成为官方侵犯我们的理由!可笑的理由,但是却是可悲的现实!

如果中国社会(可以称得上是进步)的转型,的确是"从公有制向私有制的转型",那么任何个人主义的知识体系,毫无疑问地会遭到民粹和官方的"关照",越是广为人知,越是遭受到基督教马恩毛孔儒等等传统群体围剿。这种因为对"个人主义"的反感,也必定会影响到基层的部分小管甚至小官,出于"正义"的动机,而有意无意地偏离职业的守则,比如说大革命的小管,滥用职权参与围剿了一次"反革命的人性本私";这种情况也是肯定地迟早会出现。事实上,马恩毛狗辈也很清楚,个人主义者是极少数的一上撮

这也正是传统文化"绝对真理"的群体的常见误区;一方面他们以拉帮结派,以显示自已是"代表大多数人的正义";却又恐惧于被他们指责为"一小撮"的极大"思想感染的"威力;——>注意一下,这正是基督教之所以恐惧于异端,马克思主义之所以恐惧于"走资派",进步分子(含西方左派)这所以恐惧于"私心"……,是所有这些恐惧他人"道德滑坡,没了诚信,缺乏信仰"的意识形态分子的共识误区。他们并不认为"轻视少数"与"恐惧少数"是自相矛盾的。但是我们却很清楚,它符合传统文化"防微杜渐"的围剿习性

个人主义者明知乌有之乡的极端的马恩毛狗只是一小撮,但从来不会担心他们会吸引其他人。担心的是上层权力借题发挥。如薄黑氏借乌有之乡造势,在重庆文革试点;但是以为薄熙来是给乌有之乡的"少数人"诱惑的,只不过是封建时代为尊者讳,所谓红贵族的过错,都不过是"宵小所惑"之类的陈词滥调。说句不好听的话,如果不是有位高权重的人保薄氏的文革,薄熙来一案不会拖到现在;如果不是有薄熙来借用乌有之乡制造舆论复辟文革,乌有之乡张宏良孔庆东这些人,只不过是一个自弹小唱的毛狗小圈子。

对比两者的区别,就可以看到"默认权益归于个体"的自然秩序,与自由、平等的公民社会之间的等价关系;也可以看到剥夺个体默认权益的传统社会,是如何变成一个"所有人监管所有人"的愚民自发的大监狱。如果是从默认权益归于个体出发,则任何人的言论都不对他人的误解负责;任何人都必须对自已的行为负责,而不能推说是"被sb忽悠了"(这是公安派出所的治安同志,最经常的训斥违法者的用语);自然就不存在"担心个人主义(的邪教)的言论可能害人",更不可能出现愚民卫道的诽谤,成为公权惩罚民众的理由。

中国愚民酝酿大革命

对自然秩序的恐惧,愚民酝酿大革命;
传统公有制文化社群,没有察觉彼此共同的的传统文化价值观;
忽略彼此共同的传统公有制价值观,以为彼此被异派的宣传洗脑;
传统公有制文化社群,共同震惊于自然秩序"没信仰啦,没官管啦"

门格尔和哈耶克对《自然秩序》的描述是正确的,繁杂的,粗糙的;奥地利学派的哈耶克粉丝们,对自然秩序的理解也是参差的形而上学;基督教和马恩毛孔儒等传统文化,则很容易将自然秩序,错误理解为"无政府主义";正如在脱离"默认权益归于个体"的前提下,这些传统卫道,很容易就把言论自由理解为"大鸣大放大字报,欲加之罪,何患无辞";把(默认权益归属于个体的)自由,理解(或曲解)为"任意侵犯他人的自由",从而煽动着不明权利的传统愚民大众的恐慌,制造阻止社会进步的多数人暴政,俗称大革命。 

"默认权益归于个体"的社会,也就是自然秩序的社会或者说民主社会。对自然秩序的的恐惧,可以很典型地表述为:"如果允许默认权益归于个体(即神圣的后花园不可侵犯),政府还如何强制个体服役、纳贡?";亦即所谓"不要问国家对你干了什么,问你为国家纳贡了什么"的爱国主义;用林语堂的话来描述,就是"许多明明生活在社会最低层的人,利益天天被统治者侵害(其默认权益),却长着统治阶级的大脑(害怕国家不能侵犯默认权益)",还美其名为"大我 vs 小我",此即笔者所指的"林语堂的人科动物"。

对自然秩序的不理解,受传统文化的影响,也让很多民众,很容易被传统卫道,对资本主义社会的妖魔化所误导。很多同样是不明自然秩序之所以然的"民主革命派",则把这种被误导,误以为是"马恩毛洗脑宣传"的结果,而没有意识到,造成这种轻而易举的洗脑"效果"的根源,是被洗脑者根深蒂固的传统文化。与其说是被洗脑,如果说是这些愚民,因为对自然秩序的恐惧,而从卫道的宣传教育中,找到了恐惧的共鸣。甚至对于革命主张者来说,他们之所以觉得愚民是被宣传洗脑,只不过他们与愚民一样,有着传统文化的共鸣

所谓"不知庐山真面目,只因身在此山中",传统公有制文化中生长出来的各种人士,极难反省他们视之为理所当然的公有制传统。就如同彼此带着滤去"传统文化共同色彩"的偏振光眼镜,看到的当然就是彼此之间的三教九流,被彼此的忽悠宣传宣传所洗脑;同时震惊于"默认权益归于个体"的自然秩序的"异端邪说"。这恐怕就是基督马恩毛孔儒道佛等诸般传统文化卫道们,当他们还不能无条件接受"默认权益归于个体"的自然秩序时,对于人权私有的个人主义者的共同看法。尽管围剿异端或感化异端的方法,三教九流自然是各有特色

常见的误区或者说妖魔化,就是把人权私有所具备的自由(默认权益归于个体),曲解成"随意侵犯他人的自由";把自然秩序曲解为"无法无天的弱肉强食";把默认权益归于个体的绝对性(人权利益神圣不可侵犯),曲解为"把弱者赶尽杀绝的丛林法则"……,凡此种种误解;对于已经不习惯于捍卫自已利益的愚民,但却具备侵犯他人权益的习惯的暴民,如果,不能失去了主持公道的青天大老爷,倒也未必不会信以为真。传统公有制文化熏陶的愚民的这种担心,大白话说就是"我如果也自由平等了,天是不是就要塌下来?"

实体社会学对自然秩序的解释,可能超出了很多愚民理解力的意愿;西方社会的和谐繁荣,可能刺痛了这些愚民为主意淫的虚荣;那么在笔者博客上刚刚发生的马恩毛狗对笔者的诬蔑诬告,就可以显示,在自然秩序之中,人权私有者既没有侵犯他人的动机,(因为缺乏足够的利益诱惑);马恩毛狗之流当然有侵犯平民的强烈动机,(同样因为足够强烈的利益诱惑),但是自然秩序能够很好的,自已就能遏制住马恩毛狗之类极左的最下三滥的侵犯;更何况在自然秩序的民主社会中,还可以向公共服务请求税后服务的"治安援助"呢

2013年5月20日星期一

什么叫质疑?及左棍的质疑

什么叫质疑?及左棍的"质疑"


"抛开论证问假如",称为对他方命题的质疑,大白话就是"如果不能解除我的疑虑,我拒绝接受你(对方)的结论";但却不是对自身命题的证明,更不意味着"对方必须接受我的结论"。请注意对象角色的主谓宾。但是如基督教依靠"质疑进化论"而"证明神创论",以及左派(今天也是源于基督教)"质疑人权私有的民主"而证明"集体主义的中国梦",都是最常见的哲学陋习。个人主义很容易理解这种"质疑对方"不是"对自已的证明";但是哲学家却会认为"我质疑了你,所以我比你权威";他们争的是"权威"。

象"老鼠肉,狐狸肉",笔者是质疑官方公开的报道;左棍却是以官方没有报道,也没有承认的细节,甚至在否定官方的报道的同时(即证实了笔者的质疑),却质疑笔者"质疑的权力"。从个人主义角度看,那是非常离奇的逻辑。由此可以理解笔者从前总结的"驳论容易立论难",也相通于"破坏容易建设难""革命容易民主难"。立论太难了,所以哲学爱好者都喜欢驳论,自以为就实现了对等证明。习惯成自然,再也不管别人立论是否已经论证,永远是驳驳驳!驳论永远成立,革命总是有理。这种人如果是主导,你还革命吗

在人类学之"人智时期"领域上,笔者无意中趟进了意识形态分子的G点,或称捅了马蜂窝。马克思主义的观点是资本论,"科学根基"是"社会发展论",也就是与人类学重叠的时期,但却是错误的科学内容。基督教的社会主义,同样是基于对进化论的弯曲,实际上是对歪曲进化论的马克思主义的批判,但同时却产重复了马克思主义的公有制理想。"人类多源说"是中国民族主义的精神寄托,如果理解民族主义与极左的关联,人类学在中国民族主义上,也是被政治化的;类似于李森科对抗资本主义遗传学"反动学术"的那一套
马蜂窝里飞出来蛰人的马蜂,如果仅仅是立足于"拒绝人性本私的歪门邪说",那也说得上是质疑。其实根本不必质疑,因为个人主义不强求这些马蜂,接受我们认为是科学的进化论,仅仅拒绝它们对人权的侵犯和意图侵犯(如不允许冲突人权私有的基本原则)。反之,因为个人主义者根本拒绝所有哲学根据,因此也根本不会对任何马蜂的神圣信仰加以质疑,所谓"不加怀疑地(不质疑),打倒一切权威"。笔者的人智时期,仅仅是总结历来零碎的知识,成为可供(子女)教育的系统陈述。但是这些马蜂还算得上是质疑吗?

公有制传统文化的思维中,"真理"是不能拒绝的,因此必须无限辩论。所以传统文化的马蜂们,自以为任何异已的观点,如果不能驳倒,就必定要强迫对方接受;除非是被枪杆子护驾上当朝的绝对真理!但从个人主义来说,"人权不可侵犯"的确是允许使用无限的自卫权,强迫任何畜牲,至少学会尊重人类的基本权利。但在传统文化的眼中,就远不止"尊重他人",而是要共产以后,看谁的哲学牛逼。这样就产生了不同哲学之间的,强迫对方接受自已观点的所谓"质疑"。各路左棍对笔者的所谓质疑,基本上属这种类型

并非在笔者自已的眼中,自已的观点体系就是完美无缺的。但是由于笔者自已侧重于自已逻辑体系的完善,问心无愧地是"对实事不对人",丝毫不带道德评价,甚至根本不牵涉具体的某个人(更甭提个人内心的道德);用平淡的几乎不带感情色彩和形容词的陈述,确实没有什么可质疑的地方。但批斗大会众目所见,笔者越是谦卑,越是求实,越是不带道德挞伐;左棍们就越是狂燥,在谩骂笔者冲突了他们的某种信仰!将这种与标准答案的(甚至是理解的)冲突,称为"逻辑混乱",而明显区别于我们理解中的"逻辑混乱"。
ps:此数文是在elfdemon和假女人栽赃和小管助阵以前的博文;本应与每日留言的有关预备,解释沟通所依赖的"逻辑,理解,质疑"的含义;也就解释了哈耶克定理

自已能够表达的,远远少于自已所思考的

哈耶克知识定理的沟通的边际,个人极权主义者;
哲学起源于哈耶克知识定理阻尼的个人哲学;等价于个人观点;
"个人极权主义者"是缺乏枪杆子的独裁者;不是"个人主义者";
哲学和逻辑都必须在"角色主谓宾"的前提下才有实体意义


我们本身的语言,对于我们本人来说,当然是透明的。但即使是我们自已,文字记载自已过去的语言,时光日久以后,是否能完全回忆起当初自已的文字,到底想说什么,都不见得百分之一百。因此从个体价值观的"心证"来说,"今天的我"已经不是"当初的我",自已的语言,随着时光的隔阂,已经不完全是自已所理解,何况是其他人呢?自已能够表达的,远远少于自已所思考的;别人所理解的,远远少于自已所表达的。笔者称之为"哈耶克知识阻尼定理"。因为这句话是哈耶克首先概括的。笔者又称之为沟通边际

任何哲学和科学,都必定起源于个人哲学。在个体价值观的角度,哲学与"个人哲学"等价。迈出这条红线,强调他人要接受自已的"个人哲学",并非(尊重他人意识主权的)个人主义,恰恰相反是"个人(企图控制他人的)极权"。个人极权与公共极权唯一的差别,仅仅是个人极权的哲学家们,缺乏公共极权独裁者的枪杆子!个人极权主义者,毫无疑问就是左棍。基督教和怪胎民粹派,显然没有(或没有能力)区分"(个人主义=人权是绝对的权力) vs 个人极权"的区别。因此这些左棍攻击个人主义为"人权专制的邪教"。

公共领域中被称为"哲学"的知识体,是被哈耶克定理阻尼后的个人哲学。哲学本身无所谓好坏,正如"个人"无所谓好坏。但是强推自已的哲学,在别人的领域"非要跟人家讨论哲学",不会是什么好蛋;最良性最开脱的鉴定也是精神病。这种左棍的鉴定,不是就其哲学内容"正确与错误"的角度鉴定,而是按照哲学家向他人强推自已哲学行为(act)加以识别,而无论这种强推,是在文革枪杆子下强制的背诵毛语录,还是在互联网上号召批斗他人的革命哲学。都是在先验的左棍鉴定标准下,由其行为作出后验鉴定结果的左棍定性

除左棍"强推哲学"行为后,也就撇除了附带在左棍行为上的所谓"哲学";因此任何哲学家如果用骂街开路,它的所有言论在他人的参考价值全部作废。留在社会双边(多边)沟通中,还被(其实是不恰当的称为)哲学(的个人观点),就是被哈耶克知识定理阻尼了逻辑传导后的个人哲学。简单说,听众可能明白作者的某些观点是什么意思(不一定),但发言人提供的支持其观点的逻辑,就未必都理解。这种缺乏被理解的逻辑支持的个人观点,对于他人来说就是哲学。哲学和逻辑都是角色主谓宾前提下才有实体的意义

从私有制的民主社会的个人主义的角度,不存在朋党相援的公共价值,因此对于他人的哲学(因为我们听不明白他们的专业逻辑)与自已的匹配,只需要Concur;如果确信此匹配是可信赖的,在此观点上的动议表决时,就可以预期中纳入此一票。但是人权之不可以预测,人家是否真投此票,与诚信无关;否则就不需要投票了。其实这也是私有制民主中不允许以哲学为基础的"公共辩论"的原因。因为如果真的"不缺信仰""存在真理",也就不必投票表决各自人权心证(对此动案的取舍)。这正是公有制民主变成极权的知识机理

我们不明白对方的逻辑时,对方的整个体系对于我们就成了哲学;只存在Concur其观点与否的选择;这种选择只有在动案投票上才有意义,根本不必争论。反之无论我们自已的语言是多么严谨,无论面向对象的软件工程技术(数学)逻辑多么严密,只是帮助我们自已发现概念的偷换,清除那些混入我们之中自称"agree(指理解了逻辑,并同意论点)",但是却偷换着最根本概念的稻草人。当别人(很可能)不能理解我们论点的支持逻辑时,我们的体系对于他人,同样只是哲学。因此个人主义不能强迫对方接受自已的观点。

ps:笔者断定,假女人空灵先生,看不懂这篇文章

我们的母语有多强大,面向对象就有多强大

"面向对象的逻辑"只是描述客观世界的语言;
我们的母语有多强大,"面向对象"就有多强大;
我们的母语不能探测别人的心理,面向对象也不是神奇的魔方;
量子世界中(位置+速度测不谁),市场经济中"交易成交价"测不准

 

很多朋友都向笔者询问,有没有详细介绍"系统论""面向对象的方法论"的书籍。请恕笔者孤陋寡闻,笔者还没有见过在这方面,比笔者的博客文章介绍更详细,更具体的书籍。唯一比较系统的就是《Thinking In Java》(用java方法论思考),但也只是前几十页适宜非专业人士阅读。读者阅读《Thinking in Java》的目的,并不是成为java的程序员;成为java的程序员,也不一定需要阅读该书。但是理解该书描述的系统思想,可以帮助您建立严谨的"对象角色主谓宾"的逻辑思维,并能自主校验日常沟通信息中的概念错误。

如果不是为了哲学诡辩的话,我们每个人所掌握母语和文字有多强大,"面向对象的方法论"就有多强大;我们的语言能描述的一切客观实体,面向对象的逻辑语言也能够描述,只不过更严密,对象概念不会被语言习惯性的"词义含混"所混淆。我们的语言不能预测未来,科学的语言同样不能预测未来;我们的语言不能感知心灵,科学的语言同样不能精神感知。基督教和马克思主义及他们的阶级斗争哲学,显然有着强大得多的功能,他们能够从血统,"信仰","阶级","出身"……,而作出对人类心理和行为的"精确预测"。

但是"对未知世界的准确描述",即成为未卜先知的神仙,一直是哲学家的信仰或追求。如心理学用个别数量,试图揭示普遍性的人类内心规律;西方主流的经济学,采用"数学"作为预测社会心理的魔术盒,并给这种魔术冠上"均衡""博弈""纳什(博弈)均衡""交易成本"……等等博大精深的数学名词,试图代替社会公众(不可准确预测的)人权心证,从而作为计划经济所依据的"科学"常数。为了强调这种偷换之权威性,一些"均衡"数理论者称"纳什均衡"是心理学的基础!——> 伪科学的终点,回到了伪科字的起点

计划经济之所以不可能,就因为人权心证是不可预测的。人权私有作为一个不可测的黑箱,其外部观察只能通过"交易"(无论是否强制)进行,因此人权对其私有因素的价值评估,外界无法测定而衡量其客观性;就算此人暴露隐私,也无法核定其暴露者如何真实。但是任何交易都是与外界的相互作用,因此可以用交易作为对人权个体"参与社会"的客观作用的概括。如果说量子世界之中有着不能同时准确测定(位置+速度)(与微粒质量负相关)的"测不准原理",那么用交易中"成交价=预期价+成交决定deal"同样是不可预测的。

每个交易者个人,对于自已预期的交易都有一个"低价"。这是个人的隐私,也是最关键的商业秘密。窥探对方的底价,也成为商人最冲动的渴望。但是除非是被记录的隐私泄密,外人是看不到此底价的。交易中"成交价=预期价+成交决定deal"是不可预测,意味着如果不是使用强制手段(此强制即社会主义自命存在的合理性所依),如果确定预期价(即价格被监管),则成交决定不预测(可以不买,不卖);如果非要成交(所谓买断)将不得不付出高得多的价格,股市中称为"抢筹"。这些都只不过是每个人的生活常识。

如果限定价格并强制交易,常称"强买强卖",如唐朝人民政府强征之《卖炭翁》,将意味着物资的短缺和交易者利益被对的权力被剥夺。显而易见,这种绝对的权力,今天称之为社会主义,需要有枪杆子护航,为之提供正义的合法性。因此主流经济学,无论是用数学、心理学、占卜术……还是哲学(如马克思主义的《资本论》),当他们得到克服人权心证不可测的客观障碍,或者说人权心证的内心变动,可以被任何其他手段所预测时,确实就可以围绕这种伟大的技术发明,创造出社会主义体制的"最优化"的极权天堂。
ps:操作者主观行为不可能在系统设计时预测,是笔者从事软件工程时最深刻的体验,幸运地相通于奥地利学派的个人主义方法论;此几篇可视作专业心

2013年5月19日星期日

民粹毛左上台,中国必将人头滚滚,血流成河

所谓"黑粉",是独立思考的"人权粉";
坚持质疑者(拒绝他人个人观点)应离开他人的"后花园"
允许在自已的后花园对自已的"抹黑歪曲"(所谓质疑)意味着默认;
小管纵容左棍在别人的后花园"无限质疑"意味着否定"持有个人观点的权力";

马恩毛狗和怪胎民粹栽赃诬告,因为小管的不当介入,而导致笔者被迫封闭博客评论的"小事件",可以很好的说明自然秩序中的"自由",不是"侵犯他人的自由";相反,在中央集权对基层个体权利的粗暴干预中,所谓的"公共秩序",成了民粹牛二肆意侵犯他人"默认权益"的自由。尽管马恩毛狗和民粹追求他们的某种理想的信仰,以其表现出来的狂热的侵略性,而显得无可怀疑;但是正如所有博友可以看到的,笔者很好的控制着整个博客圈的温度;而马恩毛狗狂热,自已把自已推到了狗急跳墙,接近于犯罪的程度。

如果不是一些不明自然秩序和社会转型之所以然的网友,仍然抱着"团结毛狗,争取民粹闹革命"的错误认识,马恩毛狗的稻草人也不至于让笔者的网友之间,从攻击所谓的"黑粉"开始,并毛狗引入到自相攻讦的内斗之中。实际上,如果真的是坚持"默认权益归于个体"的个人主义的所谓黑粉,崇拜的就不会是不可能作为权威的"黑爵",逻辑上也不可能存在"拒绝权威的造神运动",黑粉就算全盘接受"天无二日的黑爵的逻辑体系",此天(逻辑根据)也不是黑爵,而是"人权利益神圣不可侵犯"的逻辑前提。

因此,所谓黑粉,只能是独立思考的"人权粉"!任何指责过所谓"黑粉"的人士,如果自认为不是马恩民粹毛狗的话,他们都应该有所羞愧!

笔者的确有点不明白,为什么一些博友会认为"人权粉"(黑粉)是可耻的;然后却能自称是"民主的,革命的,拥护私有制的……",甚至还要"团结马恩毛狗闹革命"。指责黑粉意味着否定了网友对笔者逻辑和观点体系,自主理解的"默认权益"(意识主权),并且可以歪曲笔者的本意,攻击笔者所关心的市场经济、人权私有和自治等等人和事。这就是"亲善的稻草人"。无论是本着对自已的观点负责,还是对笔者的读者负责。笔者都不可以在自已的后花园里再保持沉默。如果这里仍是笔者自已的后花园的话

从"默认权益归于个体"的原则出发,笔者是不容质疑的个人观点;所谓质疑就是拒绝笔者的个人观点,那么质疑者逻辑上就必须离开笔者的后花园。这就是笔者开放后花园(博客评论)所潜在的重大的逻辑矛盾。取决于在多大程度上,"默认权益归于个体",能够被上级权力(override power,如管理员)所尊重。但是要明白,这种个体主义的价值观,是与"(必定有脱离个体的)普世的真理观念(即'道')"的传统文化相冲突的。当我们尊重他人的个体观点(我们没有上人家的后花园骂街)时,别人未必对待尊重我们。
ps1:澄清"质疑"需要涉及知识论的哈耶克定理;此处暂略批斗我等的马恩毛狗,显然也不会关心什么"哈耶克定理";
ps2:"已所不欲,勿施于人"是我们已经做到的;马恩毛狗如是"我攻击你,你也可以攻击我",但事实上笔者甚至在自已后花园披露马恩毛狗的恶行,也遭到小管干涉

所谓的"黑粉"对于笔者观点的理解也是个人的理解,如同质疑者对笔者的质疑和概念的偷换,也只是个人的质疑。质疑"质疑者被拒绝后赖在人家的后花园"本身就是个人主义的自然反射。一些网友,恐怕是出于"大革命需要团结马恩毛左和'不明真相的人民群众'",从而为个人主义者制定了"必须启蒙(可能包含冥顽不化的)所有人"的义务(原罪),因此才能将马恩毛狗在笔者的后花园,用笔者宽容的评论自由,对笔者展开批斗大会!视为对笔者"施加(可能迫使笔者放弃原则的)的政治压力",沦为批斗大会一分子

如果不是背离了"默认权益归于个体",黑粉(人权粉)不可能成为大逆不道的帽子。个别小管的不当介入"恩赐"了马恩毛狗等在笔者的后花园,对笔者展开批斗大会的"自由",意味着对笔者默认权益的剥夺。文革正因同理,而不是民主,也不是言论自由。当天朝中央强制个人实名制(才有言论自由),实际含义就是对公民个体默认权益的剥夺,不要说天朝本身就有着文字狱的传统(文字狱总是对某种批斗大会结论的"官方确认"),仅仅让个人观点遭受传统民粹的围剿,就足以让舆论只剩下不怕围剿的民粹造反派
ps3:纳粹曾用的办法是让冲锋队到人家后花园乱,警察借"冲突"介入,"各打五十大板",渐渐"统一德国的思想"

民粹崇尚对贱民施加暴力

博客中的默认利益和权利;及马恩毛狗民粹的"奋斗"; 

有些博友以为,笔者如果不留言"澄清观点"的话,就不会刺激马恩毛狗的狂热;——>这显然是没有考虑外部政治环境的变化,也没有考虑马恩毛狗已经几年以来,越来越狂热。退一万步来说,如果是按"默认权益归于个体"的原则,笔者留言澄清观点就算不是最优的,至少也是自然秩序所能容错的;而当默认权益规则已经被小管的超级权力打破后,再以为"必定有更优越的克服小管超级权力的偏袒的技术",就将成为成功学。如果有这种成功学,那么至少对个人而言,是不必考虑"社会的转型,进步"的;比方说关系学的信仰者。
马恩毛狗之在笔者博客上极尽抹黑之能事,就如同官媒炒作的食品安全,极尽抹黑民企之能事;笔者之在博客有所回应,就如同农夫山泉等企业,总归不可能逃避有害于自已毫无根据的抹黑、攻击。马恩毛狗在他们自已的博客上抹黑笔者的话,还算得上是攻击;但是如果稻草人如果断章取义笔者的原意,攻击如黑粉,攻击市场经济的话,笔者不澄清,就意味着默认;或者意味着"真理不是客观科学,真理是辩论出来的";这是笔者强烈反对的。因此当稻草人已经导致博友之间甚至彼此攻击"黑粉"时,笔者已经无法保持沉默。

这要首先理解,博客对笔者意味着什么?实际含义就是,每个人的言论自由,对自已的利益意味着什么。从"默认权益归于个体"的原则出发,可以理解基督教马恩毛孔儒等等传统文化和革命分子,在笔者开放的后花园对笔者开展批斗大会时,所持的逻辑观点就是"允许黑爵和黑粉拥有言论自由,对马恩毛辈意味着什么"。当这种批斗大会变管理员的不当干预,变成了"在的后花园批斗主人家"的"言论自由"时,就变成了背离默认权益的"侵犯他人的自由""侵犯他人权利的权力"。这正是传统社会的多数人暴政的典型模式

具体而言,博客本身是笔者试图向理解的读者,提供一个有助于越来越多的人,了解"默认权益归于个体"的自然秩序的知识,有助于自然秩序的社会的转型。这无疑在宏观上对笔者本身的最终利益有利。微观而言,这个博客有助于与笔者利益相关的事件,向妥协于笔者利益的(也即默认权益归于个体)的游戏规则转型;(如证监会不应打压散户投资,国企的适用性和害处),便于形成与笔者利益一致的市民自治阶层,无疑也对笔者有利。更微观而言,这个博客是一份现实的网络出版物,可能最终成为笔者知识产权的某种个人利益。
ps2此处只是借用了"宏观""微观",宏观不指计划经济,微观实指个体利益;宏观以微观为纲;与凯恩斯主义的宏观微观不同

但是无论笔者是如何反击的,都没有涉及到任何即便是马恩毛狗的个人观点、道德和信仰;笔者也未见所谓的黑粉的反击,涉及他人的私德。笔者看到的是与笔者的理解一样的行为:界定侵犯人权的"左的标准",有时会建议一些似乎只是迷糊的人反思自已,是否违背了人权原则;但无论如何,终归需要对屡教不改,甚至变本加厉者一刀两段。此举也被马恩毛狗辈,称之为"定性""扣帽子",但是显然公共权力没有介入彼此的争端,而仅仅是我们拒绝与某种人同流合污主!批斗大会或者"对黑粉质疑",否定的是我们这种权力。

如果笔者的博客和观点,完全不涉及自已的利益的话,从而可以任凭马恩毛狗在笔者宽容开放后花园,对笔者极尽造谣栽赃抹黑之能事的话,笔者就是在自打嘴巴自我证否;如果笔者可以任由稻草人攻击所谓"黑粉",也就等于认同马恩毛狗(可能借用管理员)禁止任何人接受笔者的社会学知识,却要保留笔者某些"可以利用"的观点,以便偷换概念歪曲之,用于与笔者本意相悖的,违背"默认权益归于个体"朱则,阻碍社会转型的方方面面,如煽动笔者坚决反对的大革命,却说这是"人性本私黑爵"的"反政府"煽动

政府介入市场争端导致民间财富萎缩,国进民退贱民大规模失业

农夫山泉面对官媒诽谤,不可能"有则改之,无则加勉";
面对诽谤的申辩,不足以唤醒诽谤者的良知,但可以让得到同情者的理解;
政府"积极介入争端"将导致民间权利的萎缩,国进民退

一些人对农夫山泉"不承认错误",竟然"反击无中生有的污蔑",(指责道德上"不够反思(原罪)"),是习用了君主专制对臣下的道德要求"有则改之,无则加勉",今天称为"欢迎人民群众监督官员,帮助党国反腐败",明清时称之为"雷霆雨露,皆是君恩",实际上就是"官员都应该无私";——>但是农夫山泉,以及被强加"国家标准"的国产乳业;还有如笔者这样个人观点的非官小民,并不是统治者党国的私人,而是要自负成本,要自谋生路的"有私小民"。由此可见默认权益归于个体被剥夺后的是非颠倒

后花园中的申辩的目的,是避免出现一边倒的批斗大会,让假如是中立的小管,免于承受要求"上级介入"的民粹压力。这就如同农夫山泉申辩的目的,不可能得到诬告者的谅解,更不可能"有则改之,无则加勉",但是申辩可以避免行政权力的进一步介入。中国传统文化的多数人暴政,很大程度上表现为民粹公害莫须有的炒作,很多民众盲止跟风起哄,为政府广泛越权、滥用职权,创造了舆论环境。正如被炒作"三亚海天"的女受害者的话:"如果不反驳,就被视为默认,如果反驳,就被视为炒作"(愚暴贱民的围攻更疯狂)。

任何申辩都不可能得到恶意攻击者的谅解。假如这些人会谅解的话,就不会跑到别人的后花园中作恶意的围攻。申辩最起码可以否定"默认",尽管可能让第一批围攻者更疯狂,但是可以切断民粹炒作的扩散。至于说少数围攻者更疯狂,是不会变得更有害,就取决于上级政治权力的介入。因此在农夫山泉被恶意攻击一案中,如是要是按"默认权益归于个体"的话,则仅以炒作农夫山泉的媒体报导为证据,就可以被指控恶意的商业攻击,极可能赔得倾家荡产!相反如果从"受害者举证"的要求,则攻击农夫山泉的指控,根本不能成案。

最有可能的是,如果农夫山泉不起诉污蔑者,而官方完全不介入的情况下,极有可能出现农夫山泉的拥护者承认了公司方面的申辩,从而继续成为农夫山泉的更忠实的消费者;这就如同笔者博客上的"黑粉",很容易地接受笔者对个人主义原则下的解释(申辩),而更积极地拒绝邪教马恩毛孔儒之流的传统文化群体的攻击;久而久之,一个公民自治圈子的雏形,就会渐渐出现。另一方面,对农夫山泉心有恶感的人士,就会下意识认同对农夫山泉的指责"不是诬告",而寻求其他产品的替代,——>假如有更好、更便宜的产品的话
ps1笔者相信自来水已经足够安全;一直满足于小区内一块钱三升的过滤水笔者不是农夫山泉的消费者

按照指责农夫山泉的口径,他们推介的是每升10元以上的"真正的矿泉水",这显然不是一般的消费者所能承受。这正是市场经济的常见的恶性炒作的模式;包括百事可乐和可口可乐之间就反复炒作过许多次;今天所谓"乳品国家标准"也是类似的炒作,结果把中国消费者大批推向进口品牌。此时最有害的就是一些公知的话:"农夫山泉案,缺少的是国家的介入",——>这也正是国进民退的典型路径:民粹公害总是会这样那样的炒作,商业不当竞争也有这样那样的炒作,政府乐于"响应民意"积极介入,国有化其最大的经济利益
ps2:市场中甚至商家之间恶性竞争,也会出现彼此的恶意炒作;但只有在传统文化社会,才会演变成政治介入的国进民退

这个道理与笔者的博客中,因为马恩毛狗由于内外原因而越来越狂热而升级为批斗大会时,并渐渐得到或真或假的"粉丝"的呼应时,不得不运用自已默认权益(在博客就是后花园)申明对被诬蔑的拒绝态度。笔者不可能拒绝(特别是潜在)毛狗的访问。就象农夫山泉不可能拒绝潜在的消费者,消费者如果认为喝农夫山泉中了毒,必须自已举证,否则就是污蔑。这也正是市场经济之所以得以运作的最起码条件,否则任何企业都会因为无厘头的"消费者反诬"而负上无穷尽的赔偿责任。结果只能是全部国有化,由国企配给必须品

2013年5月18日星期六

中国钳制言论,加速第二次文革的爆发

"默认权益归于个体"逻辑衍生的自由,平等,民主;
指责他人"缺乏信仰",意即"他人没有信仰自由"或"极权主义才能救中国" ;
言论自由必定是个体的言论自由,脱离个体的"言论自由"是文革大字报;
个体的言论自由,统治者的兼听则明,和文化大革命

 

在默认权益归于个体的前提下,当博客因为评论开放,而导致小管监管的介入,并且不可避免地出现误判时,关闭评论就如条件反射一般的安全条令。这就如同博客如果实名制,或者可能影响自已的正常生活,那么停博甚至关闭博客,都是条件反射一般的安全条令。这是在先验的原则下,由外界因素影响下作出的对本身"宽容"的收缩;这就如同一个正常人遭到歹徒侵犯时,连佛爷都可能两眉倒竖,大开杀戒!如果不是把"言论自由"看作主义,而不是"默认权益归于个体"的逻辑结果,很难理解一些网友的"莫名惊诧"。

类似地当一些信仰分子,如国产基督教,指责他人(如中国公众)缺乏信仰,他们显然也不知道,他们侵犯的就是他们鼓吹的"信仰自由"。"信仰自由"是"默认权益归于个体"逻辑前提的产物;指责他人"缺乏信仰",实际含义"他们没有信仰自由",即"只有(我这伙'信仰'的人主导的)极权主义才能救中国"。言论自由是默认权益归于个体的私有制法学原则的产物,那么言论自由就必定与个体相关。与个体无关的,那不叫言论自由,是统治者纵容的"百花齐放的大字报",这是文革之所以不叫言论自由的原因

因此在默认权益归于个体的前提下,在笔者的博客上只有笔者本人,才有绝对的言论自由,——>假如小管不干涉的话!其他网友,只有笔者出于"兼听则明"的原因,(目的是为了获取博客作为社会探针的反馈),而允许网友在笔者的后花园,作私下圈子的海得角之用。一些左棍显然把"言论自由"理解成了怪胎民主派的"主义版",所谓"我们虽然不同意左狗对我们要赶尽杀绝的'观点',但誓死捍卫左狗在我们家里乱咬我们的'自由'",——>在个人主义的世界观中,这不是什么言论自由,而是左狗利用了右傻的傻逼误区!

但是兼听则明,毕竟是笔者也认同的美德之一;对异已的甚至是杀伐的"左狗观点",只要未能真正威胁到笔者自身,尽可能加以宽容,也算是进一步证明自已的"统治者放松言论管制,可以有效稳定社会"的社会转型期的建言。事实上,正如笔者已经做到的那样,尽管碰上了(狂热毛狗+左棍精神病)因此笔者的确对于"兼听则明",尽可能开放本博的评论自由,是真心实意的,除非此宽容条件,遭到了外来条件的改变。强制实名显然是重要的变化,因为博客与现实生活的安全防火墙,被取缔了,也就不可能继续作博,也无意义。

小管的介入,则导致了本博"评论开放"的收紧,部分关闭评论,仅仅是表现形式之一。类似的行为模式,也表现在网监越是积极对(本来是私有的)互联网站的干预,网站(如新浪)的言论尺度也会更苛刻得多地收紧。事实上,甚至在中国这样大规模的社会主权内,一旦中国自已的个体独立性(在国际层次上,,默认权益归于个体之个体,表现为主权)受到威胁,如利比亚战争显示出外来力量干涉内政,中国的言论尺度也会收紧。类似地在家庭教育之中,父母甚至是干涉了子女的"个体",也将遭受到逆反的抵制。

简单的指责统治者"缺乏信仰""道德不再象文革高尚"是很容易的。但是在否定了默认权益归于个体的法学原则后,基督教的怪胎和马克思主义的毛左,他们无论是指责小民百姓"没有诚信,缺乏信仰",还是指责统治者"不积极监管""不够民粹",都只不过是没有夺权的极权主义者,向着坐台的革命前辈们嚷嚷,"你们乌托邦不管用就下来,让我们一伙的再试试共产主义"。如果说这些在野的极权主义者,与已经夺权的革命前辈们相比,还有什么区别的话,第一是还没有现实当权,第二是还没有在统治中头破血流的体验。

《旧制度和大革命》的要害

《旧制度和大革命》的要害:转型与转轨的概念不同
民主和资本主义进程是违法"犯罪"的推动;
革命和大革命是"由下而上"阻止民主进程的卫道;
传统文化理解中的"乱"和阻止自救的"监管""复古""严刑峻法"
传统文化"监管""严刑峻法"下的马尔萨斯主义的大饥荒

《旧制度和大革命》所揭示的要害,就是统治者会在"转型"和"转轨"的概念之中混淆,也就会在"革命"和"改革"之间混乱;具体就表现为,把默认权益归于个体的自由和民主,混淆于剥夺个体权益的侵害和民粹。最要命的地方,对这些概念的混淆,并非局限于统治者本身,也是绝大部分公众;而不在于他们各自的道德,无论是自以为的高尚,还是在传统文化中品定的高尚;无关于他们各自的教育,或者(除个体主义)以外的任何标准下的"高素质"。实际上,从品德,教育,素质等方面而论,统治者的层次一般都是很高的

门格尔和哈耶克的秩序理论,可以帮助理解"转型"和"转轨"的区别,理解"有限的革命""反谷物法"的民主进程,与"大革命""治乱循环"之间的区别;或者理解"自然秩序(转型)"与"建构主义(转轨,改革,革命)"之间的区别,和各自之可行与不可能。转型的广义是整个社会的升级,如"民主进程";狭义是指由下而上的习惯法的渐变。建构主义者常将其错误意会为"人民群众闹革命",实际上是指因为个体逐利和传统公有制习惯法的冲突,个体"发现腐败的违法机会"被"统治者"慢慢接受,最终变成新的立法ps:笔者的观点和根据,不引据于门格尔和哈耶克的理论,仅仅gree其与笔者的理解一致;因此是帮助理解

简单说任何有利于社会的民主即资本主义进程,都必定是个体逐利的"违法,被指责为腐败,道德堕落,缺乏信仰"的一点点的进步,可以描述为"任何进步都是违法行为推动的",但显著区别于"任何违法行为都推动历史进步"。这一区别同样是传统公有制的文化群体所乐于混淆。法律必定是传统习惯的约定俗成,任何统治者的主动转轨,都会被传统文化群体不容,常常会遭受杀身之祸,在中国的习惯上会被溢为"灵(异)",如"赵武灵王"。但是正如很多公知所鼓吹的,"乱世须用重典",含义就是不得改良,不得求生

理解社会的发展进程,(如果真的有发展的话),是从公有制向私有制的发展,是市场经济去特权化的过程,可以帮助理解,为什么革命分子都是未上台的,不择手段地夺权推向法西斯主义的极权主义者。撇开传统公有制和私有制的意识形态之争,一个社会如果面临"变革,改革,革命,转型,转轨……"的压力的话,一定是"老一套"不管用了;然后才需要改变;因此而与老一套的习惯法发生了冲突。而在基督教和马克思主义者,以及所有传统观念文化群体之中,则是无视"老一套不管用"的事实,强调的是"没有按老一套办"。

只有在传统文化的观念上,才会把新事物的出现视为"乱",而把社会遭遇的困难归咎于新事物的出现,而不是老一套的不中用;此即儒教所称的"礼崩乐坏,世风不古",或者是基督教所称的"诚信缺乏,没有信仰",或者是马恩毛所称的"没有复辟文革,官不象文革时那么为人民服务了"。可见这种"乱",实际上现实症结的回避,对旧观念的卫道,对新事物的仇恨。而在此"因为个体求生而出现的新事物"视之为"乱",而奉之以法家暴政的"疑罪从有,严刑峻法",实际含义是不允许求生而变,弱小者自生自灭,各安天命!

这就是中国老百姓面临的最大的危险!也是中世纪的英国和在英国统治下的孟加拉,在马尔萨斯主义的大饥荒中,在毛灾的大饥荒中,在堆积如山的粮食面前,被活活饿死的几千万饥民所面临的社会主义的严刑峻法!转型的意思,就是因为社会遭遇的困难,由下而上的,对实在法寻求变通的,最终社会形态的改变。马恩毛狗常常称之为"和平演变",而配之以"严刑峻法"的阻挡。而转轨则是由上而下的体制改变,所谓"有好的体制,就有好的人"。典型如马恩毛和新制度学派。后者又常称之为改革,建构主义;但从无成功的先例

2013年5月17日星期五

监管导致中国商业环境加速恶化

从"默认权益"的中美差异,理解美国的言论自由的客观条件

从"默认权益归于个体"的法学原则,就小管不当地"监管博圈中的评论",也可以帮助理解,为什么基本上贯彻了"默认权益归于个体"的美国,可以毫不在乎地开放言论的自由,而东方民粹公知理想中的"公有制民主",或东方统治党想象中的"开明专制",是不稳定的。用基督教的怪胎民粹者,指责人权私有的"默认权益归于个体"为"神圣的后花园"作比喻;当后花园是神圣不可侵犯的时侯,(即后花园的可能争端,默认权益归于主人家),如果主人家也感兴趣,的确不妨,甚至乐意开放作为"大家都可以用"的海得角。

但是如果"主人家开放后花园,让大家都可以用",却被警察当成了"必须是公共的",但"争端责任归于主人家",问题就完全变了。一方面象纳粹冲锋队式的砸场子专业人员,可以在警察(管理员)的护驾下,毫无阻拦地出入私人的后花园,(按ID删除评论的功能,已经被新浪取消),轻则乱砸打打,重则栽赃陷害;(毛狗认为只是小事一桩,他们真的"习惯"了,很职业了);另一方面,如果出现主要家无法控制争端打闹甚至伤亡,甚至于出现诸如"始皇死而地分"的反语,就被连坐灭族,被警察同志把房子也没收了。

默认利益归属个体的游戏规则,如果变到这个"冲锋队制造事端,方便小管介入'监管'"程度,相信只要还存在纳粹冲锋队,同时某些警察被怀疑,可能是冲锋队的好同志,主人家就会干脆关闭整个后花园;而不会寄望于由警察叔叔代为检查每一个访问者的身份证(实名制)。假如小管能够贯彻"网友争端,默认利益归于博主"的"积极作为"的话(尽管多余),大概还可抑制专门踢场的冲锋队的狂热。但是象毛左栽赃诬告一事,小管的积极介入与明显错判,本身就意味着,把博客自理的权力,收回到小管手中,事实上却失控了。

将笔者被迫关闭博客评论,看作是被几个左棍的想象力和坚忍顽强的踢场所得逞,就如同把文化大革命,看作是几千万死难者与极少数造反派之间的个人恩怨,或者犹太人的命运,只不过是与几个党卫军刽子手之间的感情纠葛。持此观念的网友,大概也会以为,笔者自批斗大会(包括本来的每日留言)以来的有关博文,只不过是给马恩毛狗的"坚持捣乱",气得不行;——>估计这也是某些小管同志的私下看法。无论这些网友是不是自以为"支持人权民主",但他们显然是严惩低估了"坏制度制造坏人(毛狗)"的机制

与马恩毛狗几年如一日的文字斗争相比,小管删贴封博都显得事无张扬;但是与几个马恩毛狗其实无用的闹腾相比,管理员事实上挟持着超级管理员的权限,如果不能贯彻"默认权益归于个体"(本来可以加强与博主的沟通,假如觉得博客论调不对头的话),比方说某博客ISP就比较合适地,通知博主"你的博文(或某些评论)不合本网政策,请马上管理(或修改)"。对于真心写博文的博主,谁不会爱护自已博文赖以发表的博客?这就如同资本家如果是逐利的,谁不爱护自已心血凝就的品牌?这就是"默认权益要归于个体"的原因

所以在美国这样的"默认权益归于个体"的社会中,博客ISP不会因为政府的监管而战战兢兢,当然也就不必求神拜佛找门路,向政府的监管部门行贿(其实是被迫朝贡);博客ISP可能也会认为某些博客不合自已的商业宗诣而关闭之,但至少不必担心博客言论圈的偶而难免的胡言乱语殃及自已的投资和饭碗;博主如果能挨得住意识形态分子的谩骂的话,(如基督教谩骂"无神论"是习以为常),当然也可以开放自已的"神圣的后花园"。原因无他,只不过是警察如果不是帮着冲锋队,凭冲锋队招募的都是哲学大师,也是全不管用。

社会主义失败机理与中国现代化进程中的干扰因素

从小小的博客"事件",理解私有制进程的干扰和关键因素

所谓默认权益归于个体,即私有制原则;言下之意就是"自已的东西可以放心使用""自已的嘴巴可以自由说话"。但是因为社会的价值来自于互相合作,因此也需要善用自已的东西,说别人能够理解的,可以仲亁彼此互利合作的"话";因此我们才需要为自已的错误道歉,为自已的正确坚持,为自已被侵犯而反击……,都是为了能够互利的潜在合作。这就是所谓的诚信!但是如果自已的东西是不可以自由使用,自已的话是可以被歪曲为"误导他人犯罪的证据",我的也就不是我的,诚信对我也就毫无价值;即互利合作是不可能的。

从毛狗冲锋队砸场"胜利地迫使黑爵关闭自由评论"的事件中,一些网友把注意力关注在少数几个毛棍的"创造新底线的想象力"上,甚至因此认为,笔者是被这些人激怒才关闭博客,是传统文化常见的误区;(一些网友似乎因此已经迁怒于笔者);因为如果这些毛狗民粹的目的就是为了让笔者的博客关闭,或者以为抹黑笔者就可以避免读者接受个人主义"默认权益归于个体"的"造神运动",他们只不过是用他们所理解的方式,从事着他们的信仰奋斗而已。这些毛狗民粹固然无可理喻,但道德既然是个体的,谴责也就是无用的。

把事件的关键因素归咎于某些人的内在道德,能够不断创造革命新底线的能力,就会忽视了,整个事件的关键因素,是小管作为超级的管理员的不当介入,破坏了"默认利益本应归于博主,小管本应偏袒博主"的个体原则,导致了整个博客和圈子的存在本身,都出现了巨大的不确定性。至于不当介入的小管,其内在的道德、动机,是否得到上峰的指令,还是本人借职权的选择性偏袒,(极可能我们认为小管偏袒毛狗,毛狗也认为小管偏袒私有观念者),所以这些无法考究的内在因素,都是应该忽略的枝节;最重要的是,小管介入了

小管一旦介入就将破坏博客的"近似个体空间"的条件,而无论小管介入的本意如何。就算小管本来是要偏袒博主的,也不能控制其他小管的相反选择。小管不是一个,本身也有着不同的观念倾向性;偏向个人主义的小管偏袒右;偏向马恩毛爱国的袒护左,就会出现中央政治权力总是"上头换界,下头洗牌"的政治斗争,倒霉的是下头的,因为个体权力被破坏,而不得不攀龙附凤的小官小民。这样就等同于下头博主的本来稳定的个人空间被破坏后"小管化"了,小管之间成为新的更不稳定的个体空间,小管岗位本身就很不稳定。

由于小管的监管原则是不透明的,实际上是个体地对朝定夕改的所谓规章制度,各人有不同的理解。因此小管就象是隐藏在博客圈后的的超能人士,甚至于谁踩进了博主的后花园,也是无法查证。对于博客这个"自媒的利益体"来说,本身就意味着,凭空增加了巨大的不确定性;而实际上网友的发言是不可控制的;匿名状态下,甚至不可能限制毛狗冲锋队的随意进出;而一旦博客被随机封杀,则是不可逆的。在这样的游戏规则下,继续开放讨论,显然是不明智的。而事实上,如果奉行神圣的后花园,博主可以轻易控制局势。

本博封闭评论在全中国而言,的确是极小的事件。但是就以如此微小的事,即便是本博很多忠实的读者,也没有完全理解,为什么人权私有的"神圣的后花园"是绝对的权力,绝对不允许侵犯。象博客这么小的地方,小管如此勤劳勇敢地代替博主监管,那么在冲突激烈得多的市场经济中的利益冲突,依靠政府,怎么可能实现有效的监管呢?小管的监管,实际上是"小管化,国有化"了可以被博主轻易控制的个体空间,但却不可能代替博主的"自治",而在基层的稳定上"失控"了。此机理和过程,与社会主义失败的机理,完全一样

2013年5月13日星期一

文革毛左对中国人的种族大屠杀

昨天关于评点elfdemon的贴子汇总

elfdemon一直以来的行为,早就超出了任何"争论"的限度,在实际生活中,已经是犯罪行为。网上彼此匿名,我们不能对各自造成真实的损害。如果我们不知道此ID的真实社会角色,也只不过是一个"不是人"的革命ID。但是,偏偏我们掌握了此人的基本身份类型,从而让他的行为极具标本的价值。笔者也担心日久后,此人的贴子"消失了",因此专门snapshot昨天的评论贴,主要还是针对elfdemon在《人智时期300万年进化史》中的留言对笔者全家生命的威胁作出的,已经不仅仅是威胁,简直就是革命的既定政策

重复一下昨天的晚安贴,可以对比一下人权私有者的"暴力"到什么程度,也可以体验,删帖小管的中庸是什么准绳不管怎么说,毛左也有言论自由;就算毛狗真的犯罪了,民主社会也是疑罪从无,罪不及毛狗的妻与子。因此笔者仍然要祝愿elfdemon的父母健康,家庭幸福,家人平安;假如elfdemon还有其他家人的话。晚安。可以对比一下elfdemon对笔者发出的,比文革更过分的死亡威胁。威胁?他能威胁笔者?不如理解为乌有之乡毛左的革命预期政策,并不非真的针对笔者本人和全家,请参考马恩毛的阶级斗争。

这位毛左elfdemon曲文星先生的贴子如下
黑爵你这条狗, 最终的归宿将是活活绑在木桩上烧死, 与你一同化为灰烬的, 还有你可笑而又谬误的空想主义. 革命来临时, 作恶多端的你, 不会被宽恕. 我将在刑场上, 观赏你临死前撕心裂肺的嚎叫与广大群众的欢呼. 这一天, 我觉得已经不远. 你要做好心理准备. 问题是, 你家人做好准备了吗?
//笔者的作梦多端,就是写了很多博文,"作文多端"
//记得有很多文学和历史作品,有过类似的人物。比方说《药》,火刑柱上的布鲁诺;约翰. 胡斯,《自由的心》的威廉.华莱士;

被你的邪教灌输下长大的孩子, 会被宽恕吗? 我不能做这个决定, 人民大众会做出正义的选择. 他们是被选择再教育, 还是追随其兽父的脚步, 取决于你现在的选择. 是立刻从今日起停止传播异端, 放弃邪说, 重新回到正确的轨道, 寻求宽恕与心灵上的救赎, 还是不思改悔, 继续作恶, 这在不久的将来, 会直接影响你与你所关心的人. 我希望你浪子回头, 主动与之前的你割裂, 重新做人, 说不定还有希望. 你自己好好思考一下。//文革毛左对中国人民的大屠杀,就是以这样的借口,所谓"斩草除根"
(elfdemon狂热支持计划生育的段子,略)
说到种族主义, 我觉得你其实比种族主义, 可恨一万倍. 你把自己当成无所不知的先知, 自称是 "百科全书", 自封" 最后的灯塔" " 永不消逝的电波". 你的 " 个人优越主义", 比种族主义还可恨. 因为种族主义者歧视非同一种族的人, 而你则歧视所有地球人. 你罪该万死! //elfdemon是罕见的中国血统的白人种族主义者;他所谓的"自称"从未出自笔者之口,但纵使是笔者如此自封,是否就罪大恶极?更何况,笔者只是"坚持自已对世界的认识";

你持有优越主义, 拜金主义, 反革命主义, 反群众主义, 反宗教主义, 反科学主义, 我个人觉得千刀万剐都不为过. 但我是宽容的, 我相信, 再邪恶的人, 也是主的创造, 有被救赎的可能. 我之前的帖子, 已经为你指明了道路. 我只希望, 当你被我逮住那一天到来了, 我不会一失手, 直接把你给毙了, 毕竟你必须经过正义的审判, 这个权力, 我还是原则上会保证的, 不是因为我对你施恩, 而是因为这是主的诉求. 你必须感谢主. 否则没人救得了你. //笔者在毛狗眼中的罪大恶极,看来就是持有了某种个人观点;

这是昨天评论贴的主要内容,记忆所限,略有出入。如果这些回应,仅仅是对毛左战斗机器人式的匿名ID的回应,就没有什么价值了。但是笔者基本上知道elfdemon的背景和处境。上一次笔者被删的贴子里,大约是这样说的:"elfdemon曾向笔者抱怨(其实是骂),他的电脑打不开笔者的评论栏;以为给笔者禁了他发言;但是以笔者对新浪系统的了解,这说明elfdemon使用的电脑非常旧,性能非常差;在电脑便得烂贱的年代,说明这个人很穷!他是非常典型的生活在社会的最底层,却长着统治者大脑的毛左革命分子"。

昨天的贴子大致是:"我们已经知道,elfdemon就是曲文星,至少还有一个id叫nash;这样就可以根据此人多年的发言,和博友多年的观察,了解这个人的基本情况";"此人最早是乌有之乡张宏良的狂热粉丝,一会儿变成白人种族主义者,一会儿是杂交瑞典的神童,一会儿当股神,一会儿又成为冒牌基督徒,一会儿又变成科学权威;但我们知道这个人在哈尔滨,父母是国企职员,可能有顶替父母的机会,但目前最多只是体制外合同工;现年30岁左右,大学专科以上毕业;未婚;经济状态非常不良,似乎在啃老";
再一贴:笔者评估:以上估计,准确率至少80%;显性地,我们知道elfdemon曲文星,狂热地支持计划生育,狂热要复辟文革,狂热要大革命,大屠杀!似乎还要"车臣化"!最后,笔者重复主题:这种人就是杨恒均和熊飞俊一度希望团结之号召之闹革命反政府的文革毛左派;他们的确是狂热反政府的,但您还认为革命是可取的吗?(大意如此)

小管后来删除的回贴内容,差不多就是这样了。如果将elfdemon曲文星,只看作个案一个毛狗,这些贴子就毫无意义。you can forget it。

个人主义在中国被围剿

关于elfdemon假冒笔者栽赃的诬告,连管理员也分不清

昨天在笔者的博客回贴栏中,看来发生了一些与elfdemon(曲文星,nash)有关的,非常恶劣的行为。尽管贴子已经让小管删得七零八落,但是从留存下来的,特别是几份看来是系统自动删除,因此躲过了小管删除的网友贴,笔者大致可以复原整件事的经过。

第一步:改自已的ID别名,冒称"人性本私",装成黑社会留言
elfdemon看来利用了新浪ID中的"登录ID"跟"中文别称"的不绑定,留言显示的是可以随意自定的中文别称。如果用这个办法,自已取名为"人性本私"再留言,如果不是点进这个留言连接,仅从外观上看,就象是笔者自已的留言。各位可以自已做做试验。elfdemon显然是把自已的别称改成了"人性本私",跟着笔者最后一份的晚安贴的后面,对假女人空灵发出了某种黑社会式的威胁。
这种威胁手段,显然马上就被那个马恩毛的"石器专家"arabica学会了,其中估计有这样一句"这位博主拥有的江湖上的朋友,无需亲自出手,就足以让你后悔的",看来就如博友所指的,是上一季"假女人向elfdemon哭诉,黑爵要找人上苏州查出这个假女人是谁,干掉它"的第二季。上一次是两口子没协调好,穿了帮,这回elfdmon找到了冒名裁赃的新办法。假如网友不是点ID连接,还不知其巧妙。后来发生的事表明,甚至连小管!很可能也不能分清假冒的ID栽赃,一股脑儿算到笔者头上,其实小管只要点进去看看就明白了。

第二步,改名,隐蔽博客,企图毁灭显见的痕迹不可更改的用户ID穿帮
elfdemon成功裁赃后,赶快擦除自已的脚印。先是把博客改成了私密,又改成了chechen的名字,似乎是"车臣(武装分子)"的意思。但是就象上帝不喜欢的人,不慎"黑觉"露出了"黑觉lantar"的尾巴,冒牌"人性本私"的用户id,让网友跟踪旧的elfdemon用户id,发现了新浪中独一无二的useid,及其轻博客的ID(1624109845,昵称chechen)是一样的。此冒名者就是elfdemon。尽管小两口的配合,较第一季默契多了,但是又一次穿了帮。
假女人告状,小管"意外地"删除elfdemon的罪证,同时删除笔者正常的每日留贴elfdemon倒打一耙
穿帮归穿帮,对于曲文星来说,无非是"损失了一个反正是要损失的ID,没有实现与darthvad博客同归于尽";而已,如果不是小管赶来帮忙, elfdemon就算是一个ID,这个ID也已经算是铁证如山的下流,尽管早就已经声名狼籍。妙就妙在这里,假女人见穿帮,就上告,小管就跑来把笔者和elf的贴也删了。这是耐人寻味的第二次。小管刚把elfdemon的罪证一删!elfdemon马上就把博客和别称改了过来,反而恶人先告状了!

当然,尽管证据不管对谁有利,都已经被小管删除了,但是elfdemon和假女人一唱一和,显然不再乎证据不证据,真的默契得多了。如果不是小管的帮忙,小两口这种栽赃也没有什么威力。但是连小管也默契,情况就不同了。上次小管删贴时,笔者在留言中评估了elfdemon的背景,然后就给删除得七零八落。这一次elfdemon更恶劣,小管删得更有选择性。

如果小管不是插手的话,明摆着的铁证如山,别说elfdemon不能再倒打一耙,铁证本身就足以地elfdemon这个ID盖棺定论。而且,连带着证明了我们对所有跟elfdemon朋党相援的ID这些稻草人或者"革命党"的判断。因此小管的选择性删贴,如果不是太鲁莽,就真的耐人寻味。最良性的情况是elfdemon总是在他想删贴时就"上告",小管八二开,将笔者贴子删个七零八落,顺便删除了elfdemon的罪证。

小管的偏袒让人费解

毕竟,个人主义在传统文化的中国,仍然是被围剿的。小管可能以为"回贴"就是对骂,但是笔者骂了那句呢?那句不是毛狗的威胁,笔者只是解释?小管的处理很象天朝政府的行政干预,越帮越忙。小管不干预,elfdemon和假女人这些东西,可能连东西都算不上。但是当小管中庸之道,各打五十大板;实际上却是放纵了极左对人权的侵犯,限制了个体自卫的行动能力,实际上也就成了邪恶的保护伞,尽管他们自以为只是息事宁人。笔者不担心假女人和elfdemon的演技。但是小管的神经刀确实让人担心,而且无法证否某种嫌疑。

elfdemon的真实目的和很可能达到的效果:
如果只有假女人一个人发情,只不过是人人可以发笑的喜剧;如果是elfdemon再加上其他左棍的双簧,无非是带点幽默的闹剧;就算加上所有左棍的批斗大会,也只不过是让左棍闹革命的标本,表现得更加有声有色。但是小管如果加盟进来,情况就将完全不同。elfdemon的真实目的,很可能打算冒名载赃,然后向小管首告;小管之所以删帖,最大的可能性是根本没有仔细看,根本不是同一个ID,也根本不关心是左狗的栽赃!那么如果elfdemon用此法冒笔者之名,闹出更让小管敏感的词句,小管极有可能,直接封了笔者的博客。

笔者反复评估了几分钟,判断结论:这招管用!Yes, It Work!

马克思主义把食物链当成了进化论陷入死循环

基督教和马克思主义"自刮耳光"的批判精神;
基督教和马克思主义把食物链当成了进化论;
进化论的生存淘汰是对栖息地的争夺;
奴隶制和剥削在群居社会中的诞生

基督教和马克思主义对生物进化论的信仰抵触,让他们陷入了稻草人的死循环;他们死皮赖脸批斗的"进化论",是被他们曲解的"假进化论之发展论(革命论)",甚至最经常地就是他们自已!基督教自已就是种族主义和种族主义的本源;马克思主义自已就是"社会发展论,革命论";此两者的错误,都成了"进化论的罪状"。一边坚持自已的错误,一边把自已的曲解当证据,一边把自已的错误当靶子,一边大脑争转弯地把批斗帽子扣到政治"假想敌"的头上,狠批烂批。这种大脑急转弯,显然被套用到了批判资本主义的路子。

进化论的确是物竞天择,的确是生存淘汰,——>生物进化论淘汰的是个体群体……;社会进化论淘汰的不是人的生命,而是落后的双边多边合作;象美国总统被淘汰换界了,就是社会进化论的典型淘汰方式。社会进论论对落后合作关系(如集体主义和公有制)的淘汰,正是为了群体的共同繁荣、共同富裕和人类的永存。这同样是被基督教和马克思主义所刻意掩盖的,被他们的信仰刻意扭曲的客观事实。进化论的丛林法则也根本不是什么弱肉强食,而是同类生存条件的挤占。基督教和马克思主义实际上是把食物链,当成了进化论。

进化论的生存淘汰,不是食物链的弱肉强食,而是同种近类之间对"共同认可的栖息地的争夺"。用中国民俗来说就是"瘦田没人耕,(有人)耕了(就)有人争",就是进化论的典型行为。这种群体行为实际上也被基督教和马克思主义所察觉,并付诸于政治诉求,那就是"工团主义"。但是基督教和马克思主义又强调"资本家(作为食物链上层)的弱肉强食"就与此种"察觉"自相矛盾了,幸好这些信仰分子不需要逻辑。威胁工团主义(过去是黑社会如著名的青帮,现在叫工会)"就业小圈子"的不是资本家,而是其他弱势群体。

物竞天择的竞争形式,是同类近种对栖息地(食物内源)的争夺,而不是对敌对群体"肉体"的杀食。这是贯穿于生物进化论和社会进化论的共同规律,生物学的常识,也是社会生活的常识。这种规律之重要性,就在于它是"群居"行为最后进化成"社会"的自然纽带,同样是贯穿于群居性生物(如蚂蚁)与人类社会之间的共性。对于群居性生物来说,对自然争夺栖息地竞争中失败的群体而言,(一般在殊死反击失败后),就面临着乞求胜利者"给口饭吃"的奴隶处境,两者之间的妥协,就产生了奴隶制和奴隶社会。

社会性生物的特点就是吸纳任何可以吸纳的外来成员作为役使的劳动力,既是"人道主义"精神,也增加了群体的竞争力,特别是增加了上层社会的生存机会。因此当胜利者(强势者)强占了挫败者(弱者)的家园(今天是私有财产)后,接受失败者的求降,既可以减少继续战斗的动荡和成本;又可以使用失败者从事最繁重的(如采矿)和最危险的(如炮灰战争)的任务,代价是压缩到生存水平上的食物,创造的是彼时劳动水平的平均价值。由于确实给了本应死亡的失败者"一口饭吃",又确实满足了奴隶主人道主义的道德之内疚

马克思主义所指的剥削,即由此而产生,却不是马克思所指的自由交换的剩余价值。为了避免这些人类奴隶的繁衍导致食物需求的增加,(意味着劳动力会过剩),奴隶主就会限制奴隶的生育(古罗马),甚至阉割之(秦朝,今天的计划生育),除非预期有巨大的炮灰需求(如毛上帝,勾践)。人类这种役使(失败者)作为社会底层成员的群居习性,实际上扩展到可以役使的任何动物种属,如马,羊,狗等。只要为食物短缺继续恶化(如毛灾等饥荒),或者是被征服者拒不妥协,才会从肉体上消灭失败者。这是群居社会的生物习性

近种相残的人类在进化史中没有先例

"近种相残"的人类纪在进化史中没有先例;
边际推进定律,物竞天择的丛林法则不是弱肉强食;
"弱者之间生存竞争"的边际推进定律,逆定理于"帝国边界坍塌定律"

人智时期也是人类进化历程中,逐渐脱离进化树形态,越来越显得旁支稀疏地"几乎一条直线"地进化到现代人的过程。为什么克奴玛努人会在东非形成标枪,甚至弓箭这样的技术优势,是一个未有定论的,显然与东非当时的地形和气侯密切相关,但与本命题无关的细节。现代经济学的一些原理,可以作为原始人技术突破的参考:密切的种群之间的争夺和交流,类似于现代社会的市场经济,在古代原始人争夺栖息地的"战争"也是交流;可以帮助彼此之间的相互学习和目的明确的优化替代(即发明);从而有利于更快的技术改进。

东非当时干旱灌木草原的地理环境,显然比冰雪覆盖的其他大陆,和雨林密布的顺达大陆,都更有利于种群之间的交流。但是无论技术的领先出现在何处,也无论促使部分种群的迁移原因,到底是灾荒导致的食物短缺,还是因为争斗失败导致的栖息地丧失,(两者常常密切相关),技术领先的少数迁移者,很容易击败外环的技术落后的"土著",类似于印第安人轻易击败Kennewwick和欧洲人轻易击败了印第安人。这样一种因为智力原因,而导致对同种和近亲种类的压倒性的竞争优势的情况,在其他的动物进化中,没有先例

但是导致人类渐渐脱离进化树的另一个重要的原因,就是人类越来越成为顶级的猎食者,导致所有人类种属,都出现了争夺同样的食物和栖息地的竞争对手。这一漫长的进化事实,已经彻底否定了"母系氏族阶段"的任何可能性。人类文明史中对"战争"的描写,特别是基督教和马克思主义的"异端战争""阶级斗争",掩盖了最根本的也是最古老的战争目的,是争夺栖息地的比赛;所谓的生存竞争,主要也是各自追杀猎物的比赛,类似于今天奥林匹克竞赛,并非彼此的决斗。物竞天择的确是有的,丛林法则却并非弱肉强食。

奥运会的优胜者得到的金牌,失败者可能失去继续参赛的资格。而在自然界物竞天择的同种竞争中,失败者将会挨饿,不得不离开而去跑去追逐竞争者更少的猎物;实在猎杀不到猎物的种群,只好冒险向技术更强大、人数也更多的优势者突袭进攻,并极可能在反击中被击败,幸存者被收编(为下层的奴隶)。这是狼群和猴群的竞争习性,同样地展现在欧洲移民面前的非洲,美洲和大洋洲人群体,以及蒙古人内斗之中。北美的印第安人"战争",印第安人因为农业效率低于欧洲人,不得不主动进攻而招败,即是同样的生物行为的证明。

丛林法则的主要竞争方式是栖息地的挤占,而不是真的"弱肉强食";挤占"弱势群体"的"强者"其实是原竞争社群中被淘汰出局的迁移者。该进化规律很历史地体现在,占有技术、免疫和人数优势的欧洲的贫弱的农民工,被欧洲权贵经济体淘汰出局后,在美洲却对土著原住民,构成绝对的竞争优势。这种竞争优势随着美洲本土的移民社会,也产生了新的边缘的淘汰者,从而一点点地向西部迁移。基督教和马克思主义谴责"美国人资产阶级的贪婪"时,忽视了驱逐印第安人的,其实是最底层的最贫弱者!不是贪婪,而是求生

上述符合进化规律完全符合经济学的"边际效用",可命名为"边际推进定律",实际上是帝国经济的"边际坍塌定律"的逆定理。边际推进定律也很现实地体现在毛左特权阶级中的弱势群体,在经济危机的压力下,向体制外民众转移(特权边际成本)的国进民退,典型如前特权工人要重返体制,三峡下岗工人要求有超过农民工的收入水平,毛左特权工人声称要革命,也要保住凌驾于贱民的小小特权,不惜捧出毛文革作威胁……。当一些民粹公害祭出"向弱者倾斜"的政治口号时,请关心一下,他们要倾斜的,到底是那种弱势群体。