烈士现象

不信神的广东土著给传教士扣"讲耶稣"的帽子 ；
从保险经纪的HardSale理解基督教传教士的"讲耶稣"；
基督教传教士"圣徒战术"的愚昧但正确的执行；
"烈士现象"，以及罗马时期的基督教"圣徒战术"因传教士而异化；

懂粤语的读者，可能都知道粤语里有一句古老的俚语叫"讲耶稣"。所指的就是当年作为全中国唯一的开放口岸的Canton(指广州，不是指广东)，来自葡萄牙的传教士（耶稣会），一天到晚跟着你阁下传教，耐心是绝对无可挑剔的。不相神的广东土著也给予了极大的宽容，听任这些传教士罗索！不过就给他们扣了一点帽子，叫"讲耶稣"。周星驰的电影《大话西游》之中，也有陈家英扮的唐僧的"南呒南呒"，实际上就是取材于广东话的"讲耶稣"。如果放到营销之中就是HardSale，如在笔者门口曾静坐两个月的保险经纪。

不过保险经纪如果与圣徒战术比，就显得效能不佳。一个传教士如果因为讲耶稣给人家打了，回到耶稣会里，那满脸的挂彩，简直就如雷锋同志照些"做好事不留名"的照片挣回来的锦旗；万一给人家挂了，还可以当上圣徒。但如果是一个卖保险的同志hardsale，给人家大扫帚轰出来，满大街的大小爷，只会抱着胳膊肘看傻逼。用卖保险的hardsale比喻基督教的传教士，多少有点不太合适。保险经纪虽然粘乎，但毕竟只是在大门口坐着；西方传教士虽然讨厌，但在中国终归没有闖进人家家里，更没有对土著的私德、隐私作人身攻击。

基督教传教士的圣徒战术，尽管真心实意地奉行"非暴力"的持之不懈的劝诱；与恐怖主义迷信暴力似乎截然不同；但是由于都是不考虑任何权力的合理性（如私有权力的合理性，如牛二要抢劫私产），更不考虑"权力者的宽容"。比方说把人家的忍让当成了软弱，无限制地得寸进尺！终归会收获人家"忍无可忍"的后果。当然，作为圣徒战术的始作俑者，基督教传教士可以用别人的忍无可忍，彰显自已成为"牺牲于非信者的暴力和憎恨"的圣徒，为后来者前仆后继地诛灭此异教徒，终于找到了神圣的借口，能在地狱里自豪一番。

在罗马帝国时期，基督教传教士的圣徒战术，未必是进攻性的。原因在于当时的"异教（即希腊罗马城邦传统的神话多神教，阿波罗他们）"是罗马信仰的主流，基督教的地位，一段时间里跟轮子法术差不多。当罗马帝国强大时，基督教之非暴力，既是回避与强权正面冲突的明智之举，同时也有利于当时分散的基督教会的团结，付出的代价，就是进一步被主流视为异类。其效果也正如轮子法术的信徒，到帝国维稳广场上自行点天灯。只不过挟带未成年人，乃是自行点天灯的大忌。基督教的传教士，两千来后从来没有犯过此等错误。

挟带未成年人点天灯一案，未必是李教主的亲临指导，但也说明轮子法术人众的信仰过剩之余，社会学的常识委实比较短缺。老实说罗马帝国时代的基督教，甚至没有主动地占天灯。罗马基督徒只是强调"我的信仰我作主"（真的没错）。"我们为罗马和陛下祈祷，但宁死不向罗马保护神献祭"（教会训条）"宁死不为杀戮（日耳曼战争）服务"（两者都将令他们被判叛国罪处死）。从今天的角度上看，当年的基督教信徒是没有什么错的；但在当年的罗马帝国的实在法时期，帝国的执法者也是无路可退，连通融的余地也没有。

所以严格意义上说，罗马帝国时代的基督教，但更适宜称之为"烈士现象"。因为毕竟不是为了求死而死。但是自打罗马天主教廷为了与新教国家的独立教会竞争，成立了如耶稣会这样的专门的传教士组织以后，基督教的传教士才真正称得上是圣徒战术。基督教的圣徒战术也开始出现了异样的变化。基督教毕竟是一个政党式的教会，只不过因为历史上的路线斗争，分裂成若干个新旧教会。但总体上仍可看作一个庞大的世界性政党，当圣徒上天堂或下地狱，随之而来是全世界铺天盖地的正义呼声和西方的干涉军时，可不是闹着玩的。