狭义的政治合法性与广义的常见歧义，
统治阶级内部的合法性称为"团结"；
公民社会对执政者的合法性，称为"约法"；
团结与约法势不两立 ＝ 专制与民主不共戴天；
从特权边际分界的统治阶级和贱民阶级，及从边际到小康平民的托克维尔脊，牵涉到"政治合法性"的微小歧义。正是此种歧义，宣传和革命煽动中的"标准答案，真理标准"的哲学之争和党同伐异。狭义的政治合法性是指统治阶级内部对统治者的支持，而不必考虑特供边际外的小民百姓的倾向；俗称"N个代表了，同时镇压反抗的异端"。广义的政治合法性是得到了小民百姓的支持，而不再依赖于统治阶级内部的支持。由于此两者差别，正是区别专制与民主政治之处，因此不宜混称而继续使用"政治合法性"一词。
笔者此后将使用"团结"，特指统治阶级内部支持所具备的合法性。"团结"也可用于表达立足于政治夺权的革命造反派的内部合法性，以致于它们最终是否真的能中央夺权登基，变成与此无关的边缘事件。致力于"团结"，实际上是就是内部控制，也是此类革命总体党的内部特征。哲学之所以盛行于此类总体党的政治，也正因为要内部团结，还要党同伐异，确立元首原则之故。笔者将用约法，特指来自整个社会的公民的广泛的政治支持，约法合法性来自于公民广泛授权，不必考虑任何统治阶级总体党内部的团结。
团结与约法不共戴天！尽管团结总是会声称"代表了（远端）的人民大众"，但显然没有得到远端人民大众的授权；因此如同假冒他人名义签约诈骗一样，政治上称"僭称，僭占，僭主"，中国古代叫"篡权，窃国。约法与宪政也不完全一样，尽管约法最终肯定会体现为宪政，但是表面上的宪政，却未必是全民授权的约法。如清朝以来的公有制帝国的三代宪法，常被称为"伪宪"——>of course! 原因也正是因为哈耶克知识定理和权力特供链所导致的"无端民众WBagehot现象，对自然权益不敏感的利益倒挂"。
所谓"有信仰" 是针对团结而言的，而且需要的是"信仰元首"的那种信仰。有信仰的团结，如果还能够全体同志勒紧腰带"廉洁奉工，为人民服务"，而且还需要没有资源短缺的限制，一个个向潘达汉诺夫同志学习（在中国就是"工业学大庆，农业学大寨"）的话，的确可以加班加点"生产创造价值""回馈被统治的贱民百姓"，即所谓"为人民服务"。但是全世界的信仰帝国，几千年来都在指责"缺乏信仰，信仰滑坡"，可见信仰这东西根本不管用！更何况生产不能创造价值，短缺乃是社会进化论很不给信仰面子的科学规律。
因此要维持团结，就跑不掉国进民退。无论是向贱民百姓加税，还是增加太监官员设立新的"监管办公室，某监委"之类，监管市场经济，将自由的市场变成Charter垄断的国企，造出售Charter许可证收取保护费，美其名为"保护消费者"，实际上狼牙棒挥向"没理性不愿给官府勒索的小贱民"的天灵盖。这样就导致了中华总体党两朝帝国的共同误区：当党国通过国进民退给体制内特权者加薪加福利，以增加（只是总人口极少数的）党内团结时，实际上加倍地消耗体制外穷得多的小民百姓的生存资源，加速把社会经济推向崩溃。
显然党内的团结以维护党国，（其实就是收买走狗的国家级腐朽），是一项要消耗巨额税收的投资，而无论税收形式是国企的垄断，还是保护费的勒索，还是生活必须的资源垄断后的高价变卖（如明清的盐政，红朝的土地财政）；而且后者因为对社会经济造成的极其萧条的影响，而更严重地影响党国的政治合法性，以致于党国所得的所谓团结，只不过是中看不中用的阿谀奉承。此正所谓"残民以逞，肉包子打狗，养的却是白眼狼"，反而在体制内造成了越来越多，不得不真的要推翻党国的的革命者！此即所谓"朝廷制造革命"了。
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