民粹谷是"意识形态谷"，意识形态仅适用于民粹；
沉默大众之"愚民"没有意识形态，愚民实指民粹本身；
民粹谷脱离现实的革命斗争，孕育了无数派别的意识形态；
民粹会把私有者权益和统治者，都分别看成意识形态中派别；
"逢政府必反，逢私必剿，逢两派必互斗"是革命争夺皇帝的预演；
强调集体利益的共产主义传统，与为保证"交换创造价值"而强调私有自主权益的资本主义，客观有着显而易见的不可能兼容的冲突。客观世界存在着短缺，因此限制了"劳动价值论"的适应性。交换创造价值可以兼容劳动价值，同时克服客观短缺，此一基于社会进化论的知识，也不可能同时被所有人理解，甚至可能被传统共产主义思想所抗拒。基督教和马恩毛对社会进化论的百般妖魔化，就是证明。因此从适合弱肉强食的共产主义国际社会，向领土冻结后彼此只能通过自主交换的互利合作资本主义，无论是国内外，都需要过程。
习惯于左右互斗的意识形态分子，很自然地就会把资本主义视作另一种"同样是意图夺权"的"意识形态"，实际上就是"异端，异已"的意思。考虑到共产主义对私有财产的不能容忍，资本主义显然是任何传统文化中的异端，而必然遭受到传统群体的围剿，即民粹！但实际上，意识形态的共产主义（即公有制）的产物，意识形态的特点是"如何分配（已经是公共的）利益"；而资本主义则是"默认利益归属于个体"。类似地马恩毛及制度学派，把私有制视作"制度"中的一种；把人权视作众多被恩准的权利中的一种，可予取予夺。
在《旧制度和大革命》的实体模型之中，民粹谷之所以为民粹谷，既在于其反私有财产（私有）的本性，也在于其监管统治者的"政治正确"的本能。实际上是因为公有制低效率，不可能兑现共产主义的三个期望，而不得不产生大量基于想象力的"理论创新"或"因何原因而不能兑现的解释（如阶级斗争，阶级敌人搞破坏的阴谋论）"。这些基于公有制传统，拒绝承认个人主义的私有制，五花八门的哲学，就是意识形态。从实体模型上可以清楚地看到，意识形态特指民粹谷中的此派彼派的理论，资本主义是私有峰存在的现实。
因此民粹谷又可能称为意识形态谷；或者说民粹谷之左方，就是意识形态区。有私有者阶层，由于个人主义和既得利益（即私有财产）的原因，意识形态就算存在，都是个体的；显现在私有者阶层的就只是"利益，逐利"，按意识形态分子的指责，就是"没有信仰，金钱社会"之类。而在远端的沉默民众，就连民粹也称之为沉默的愚民，不然民粹不会声称代表了愚民。如果愚民"觉醒"不加入民粹集体，就会被意识形态分子，归类于"小资产阶级（思想）阶层"。总之，民粹的公有制意识，会下意识地把私有者看作权力斗争的一派。
公有制政体动荡，可以归纳为三个原因；第一是客观的短缺，让公有制帝国无法兑现共产主义的承诺；第二是公有制帝国的政治传统依赖于民粹提供的政治基础；第三是公有制帝国，总是遭受到民粹质疑其（不能兑现共产主义谎言的）合法性。后两个原因都是第一个原因的逻辑结果。公有制帝国的当权者，貌似被尊崇之余，实际上只不过是被视作民粹中一派而已，甚至与私有者混合看成是"富人权贵的那一派"，而随时可能被革命。因此公有制帝国的统治者是天然地不具备执政合法性，也因此而不断地上演着治乱循环的历史悲剧。
民粹谷左右各派互斗的行为特征：逢政府必反，凡私必剿，凡两派必欲斗"谁更权威牛逼"。实际上是民粹各派颠覆当权者，作为"下一任侯选统治者"的酝酿。即帝国的政治合法性，取决于革命派别的临时妥协。公有制帝国政治合法性的来源，并不是似乎享有奢侈特权的统治者，而是在事实上比较贫困的民粹谷。所以统治者就算治国治得一塌糊涂，但只要宣扬一下"艰苦朴素，与民共戚"，就可以相应地提高其合法性，换得民粹的部分支持。因为同样的原因，贫困也成了好人的代名词，仇富反政府当然就成了正义的革命真理。
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