投机是商业所必须，赌博提示特权经济仍存

投机是商业所必须，赌博提示特权经济仍存；
基督教和马克思主义讴歌"升官"攻击"发财"；
反暴利法依据中世纪charter的特权经济，公有制供应"物美价廉"的神话；
市场改革中先富起来的人，货币与投资机会的失衡；

从道德治国/道德经济学伦理出发，所谓"赌博，投机"就是一种应予谴责的坏道德。搜罗一些赌博害人的故事（真的也不少，但多半伪造就够宣传用了，反正没区别），就能完成一系列的道德教育好文章。但如果实体经济学的结论，（赌博＝等级社会＋市场化），那么除非是回到中世纪毛主席的等级年代，或者完全实现市场经济去特权化（消除等级社会成分）。否则赌博就象感染后的发烧，根本没法阻止。

发烧当然不是一件快乐的事，但是感染后不允许发烧，病人很可能会全身严重感染衰竭而死。赌博投注所针对的是未知的结果，而商业经营即所谓投机，所针对的同样是未知的结果，这种相似性，又让中外如基督教和马克思主义这些哲学思维者，将投机等同于赌博，反而将中世纪的特权经营charter，当成了贡献颇大的、预期明确的"理性投资"而加以推崇。因为其特权明确，收益明确，不用逐利之故。

这样就形成了中世纪道德经济学（包括基督教和马克思主义伦理）的古怪逻辑，光明正大在市场经济中获得利润，因为不能预期获利的结果就成了"投机"。就算是自已的私有财产承担失败风险，也成了"危害社会，危险国家"。而强盗抢劫，因为可以预期成功得益，反而就成了"踏实"。中世纪等级社会瓦解过程中产生的赌博现象，被哲学转到攻击私有制自主买卖的头上。可别说信仰对无赖是没用的。

拥有辩证法这一万能的概念偷换的马克思主义者，进一步发挥出他们的哲学想象力，将等级社会中无路可去的货币资金，想象成万能的魔兽；又将缺乏charter特权，只能从等级社会缝隙中求生存的民营资本家（私有资金保值增值的实业经营者），捧高成对全社会负有抚养责任的大帝，再妖魔化成拥有无限魔力的撒旦；却全然不看在特权和charte下，是根本不需要一分钱资本，就可以"千金散尽还复来"。

特权夹缝中的民营资本，可以最贴切地刻画19世纪大英帝国的真实的资本主义发展水平，和顽固不化的中世纪特权经济，如何在工业革命前后，依然以崇高的道德名义，顽抗阻挡着英国社会的去特权化。传统的公有制特权社会，会因为严酷的中央管制而陷入养不起自已的惨景，毛主席斯大林与朝鲜将军父子们同样伟大（甚至更伟大）的历史业绩，就是其中例子。但任何改革开放，都会导致"投机风起"。

原因之一是因为正常的经营本身，就是传统公有制伦理中的投机。不听上帝（相当于党）话安分守纪于农奴或charter的小民，偏偏要象犹太人一样，投机倒把赚小钱，（欧洲基督教社会，不允许犹太人买田，更不授予charter），一向是基督教会严厉斥责的道德堕落。而在改革开放的过程中，整个社会纵横各个局部，发展不可能是均衡的，局部去特权化滞后，局部（货币>投资机会）的情形必然存在。

当局部（投资机会>货币供应）时，就会出现暴利。这也正是所谓"反暴利法"的来源。既然利润是通过政府颁予的垄断特权提供的，满足国企charter利益者生活所需的补贴，那么从charter中获得过高的利润，显然是不道德的，是应该通过税收手段"再分配""向弱者倾斜"的。这种逻辑也构筑了公有制charter可以供应价廉物美商品的神话。而事实恰好相反，只有市场经济才价廉物美。

如果是在市场经济中继续去特权化，社会资金就会汇集此局部，而达到更高经济发展水平的均衡；但一般情况下，各种未废除的charter公导致资本流动阻塞，这样就会出现先富起来的人，他们钱会制造新的局部（货币>投资机会）。这些成功的自食其力者就会被称为"暴发户"，而他们辛苦赚的钱成了"资本"，与无路投资者的赌博同称为"投机"。而《反暴利法》只不过中世纪charter时代的愚昧产物。